Cuando estaba en la universidad... manera, way en el pasado… tenía dos muy Buenos amigos. Los llamaremos “Jim” y “Beth”, porque así se llamaban. Dio la casualidad de que "Jim" y "Beth" eran amigos cercanos míos. Y como suele pasar en los grupos de amigos íntimos, dos de los amigos se enamoran y tenéis pareja. Bueno, no, no se “enamoraron” simplemente. Ellos estrellado enamorado como un choque de trenes de alta velocidad, ¡BAM! Fue difícil lograr una separación física entre los dos: estaban muy juntos, tomados de la mano, besándose, llamándose unos a otros por pequeños nombres cariñosos, los nueve metros completos. Y no solo que , pero llegó al punto en que era difícil mantener una conversación con él... ella... ellos... ELLO, en lo que sea que "ellos" se convirtieran. Puede comenzar a hablar con uno, luego el otros uno respondía y luego el otros uno completaría el pensamiento o la oración del otro, y luego back de nuevo, como un partido de tenis. Por supuesto, en este punto, estoy fuera de la conversación, y se han ido en su propio crucero mental Love Boat. Los dos estaban TAN cerca. Estoy seguro de que conoces los tipos. Fue así que comenzamos a llamarlos a ambos por un nombre singular: "JimBeth". Sin guión, solo un nombre: "JimBeth". Porque, según todas las apariencias, estábamos tratando con UNA persona. Ahora, dependiendo de tu punto de vista, esto fue: A) Romántico, B) Molesto, o C)... aterrador. A menudo, eran los tres a la vez.

De alguna manera, nuestra propia teología católica refleja esto. A los teólogos de antaño les gustaba usar un término llamado “connaturalidad”, y usaban el ejemplo de una pareja enamorada, o dos muy buenos amigos, es decir, dos personas que know entre sí por dentro y por fuera, que saben todo sobre el otro, casi como por instinto. Es algo realmente increíble de contemplar.

Decimos que Jesucristo es el Dios-hombre, y normalmente lo repetimos simplemente en el Credo, sin pensar realmente en ello. Jesucristo ES completamente Dios Y completamente hombre. En Jesús, no estamos tratando con dos personas diferentes que sólo parecer estar muy cerca. Estamos tratando con Jesucristo, que es uno y único una persona de la Trinidad, sino del mismo Dios Único. Es el tipo más verdadero de co-naturalidad, donde las tres personas de la Trinidad comparten la misma naturaleza y esencia divina. No es de extrañar que con la oscuridad progresiva acercándose cada vez más al grupo de los Apóstoles en la Última Cena, Felipe le pida a Nuestro Señor Jesús un favor para mostrarles al Padre (ver Juan 14). Nuestro Señor instruye a Felipe: “…He estado contigo todo este tiempo, ¿y todavía no me conoces? Quien me ha visto a Mí, ha visto al Padre. ¿Cómo puedes decir: 'Muéstranos al Padre'? ¿No crees que Yo estoy en el Padre y el Padre está en Mí? Las palabras que os digo, no las hablo por Mí mismo. En cambio, es el Padre que mora en Mí, realizando Sus obras. Créanme que Yo estoy en el Padre y el Padre está en Mí, o al menos crean por las obras mismas.” (Juan 14:9)

Para nosotros los modernos con el beneficio del Credo, es perfectamente comprensible aquí cuando nuestro Señor dice a los Apóstoles que Él y el Padre son uno, y que si ven Él, entonces ellos también ven al Padre. Pero para un judío en ese momento, ver al Padre, ver a Dios en la pura esencia de Dios sería completamente peligroso. ¿No le dijo Dios a Moisés que “Nadie puede verme cara a cara y vivir”? Si Felipe pensó que nuestro Señor podía mostrarle al Padre, y que aún podría vivir, entonces habría logrado algo que nadie más había logrado desde los días de Moisés. Pero más que eso, habría hecho lo que cada uno de nosotros queremos, desde nuestro mismo interior, y para lo que fuimos hechos: ver a Dios, ver al Padre. Jesús es el camino a Dios, atravesar Dios, en sí mismo. Por Su naturaleza humana, co-natural con Su divinidad, Él es, como nos dice San Pablo, “el icono del Dios invisible, el primogénito de toda creación” (ver Colosenses 1:15). Pero no es aquí donde Nuestro Señor Jesucristo quiere que todo se detenga. Aquí es donde Él quiere que todo begin.

Busca otro tipo de co-naturalidad con nosotros, una que avergonzaría al más fogoso de los romances. Él busca estar tan cerca de nosotros, que sepamos Él tan bien (pues Él ya nos conoce mejor de lo que nosotros nos conocemos a nosotros mismos), que nosotros también somos uno, por así decirlo, dos corazones que laten tan de cerca al unísono que nadie podría decir que había dos corazones, en realidad. Esto se refleja en muchas obras de arte sagradas, que representan los Corazones Sagrado e Inmaculado, uno al lado del otro.

En la Anunciación, mientras Dios creó a María y su naturaleza humana, Jesucristo, en el momento de su encarnación, extrajo de ella su naturaleza humana, carne de su carne. Había una cercanía increíble allí, pero esta cercanía en la naturaleza no es nada comparada con la cercanía de corazones y mentes que la Santísima Virgen María compartió con su Hijo. En un momento, cuando Él estaba enseñando, una mujer en la multitud exclamó en alabanza: "¡Bendito el vientre que te llevó, y benditos los pechos que te amamantaron!" Pero Él respondió: “Bienaventurados más bien los que oyen la palabra de Dios y la obedecen”. (Lucas 11:27b-28)

De la misma manera que no podemos simplemente decir “Amor es amor” (ya que el griego y la Escritura nos dan tres tipos de amor por el hombre: ágape, filia, y Eros), tampoco podemos simplemente decir que “El conocimiento es conocimiento”. Aquí es donde nos metemos en problemas, cuando no podemos hacer distinciones, debido a cierta falta de vocabulario en nuestro idioma inglés para estos términos. El latín, por ejemplo, usa "scire" y "cognoscere", mientras que el español usa "saber" y "conocer". La mejor manera de enseñar estas palabras a los estudiantes de habla inglesa es que "scire" o "saber" es más para saber, como en un hecho científico, mientras que "cognoscere" o "conocer" es más como "estar familiarizado con, ” o “llegar a conocer”, ya que llegamos a conocer un lugar o una persona, no solo como una lista de datos o hechos, sino a través de la experiencia y algún tipo de intimidad. “Cognoscere” tiene en su raíz “gnosis” del griego, que es un tipo de conocimiento que va más allá de lo meramente fáctico, analítico o deductivo hacia un conocimiento instintivo y más profundo. Los historiadores pueden encontrar innumerables documentos que nos dicen mucho sobre George Washington, y en realidad pueden tener muchos más datos sobre George Washington de los que incluso su esposa podría saber, pero estoy seguro de que ninguno de ellos "sabía" al viejo George. en este sentido de gnosis tan bien como lo hizo Martha Washington.

Santo Tomás de Aquino, en un artículo de su Summa Theologiae, trata de estas diferentes clases de conocimiento en un artículo sobre el don del Espíritu Santo de Sabiduría, diciendo, a saber:

La sabiduría denota una cierta rectitud de juicio según la Ley Eterna. Ahora bien, la rectitud del juicio es doble: primero, por el perfecto uso de la razón; segundo, por cierta connaturalidad con la materia sobre la que se ha de juzgar. Así, en materia de castidad, el hombre, después de inquirir con su razón, forma un juicio recto, si ha aprendido la ciencia de la moral, mientras que el que tiene el hábito de la castidad juzga de tales materias por una especie de connaturalidad.

Por tanto, pertenece a la sabiduría, que es una virtud intelectual, pronunciar un juicio recto sobre las cosas divinas después de que la razón ha hecho su investigación, pero pertenece a la sabiduría como don del Espíritu Santo juzgar correctamente sobre ellas en razón de la connaturalidad con ellas: así Dionisio dice (Div. Nom. ii) que "Herotheus es perfecto en las cosas divinas, porque no solo aprende, sino que es paciente de las cosas divinas".

Ahora bien, esta simpatía o connaturalidad por las cosas divinas es fruto de la caridad, que nos une a Dios, según aquello de 1 Cor 6: El que se une al Señor, un solo espíritu es. Luego la sabiduría, que es don, tiene su causa en la voluntad, que es la caridad, pero tiene su esencia en el intelecto, cuyo acto es juzgar rectamente, como ya se ha dicho (I-II, 17, 14).
Suma Teológica, II-II:45:2

Esto es mucho para asimilar a la vez, pero Santo Tomás de Aquino se ocupa de todo tipo de conocimiento aquí, incluso cuando se trata de la castidad, en cierto sentido el "saber" en el sentido bíblico, que a menudo en el Antiguo Testamento se refería a tener relaciones carnales con alguien, ya que todo tipo de “conocer” tienen la misma raíz en hebreo, como vemos en la traducción King James de Génesis 4:1, “Y Adán conoció a Eva su mujer; y ella concibió.”

En resumen, dice que uno puede conocer todos los detalles fácticos y llegar a saber a través de la razón humana, por ejemplo, que la castidad es una buena virtud para tener. Incluso los filósofos y científicos paganos o incrédulos dirían con razón que la castidad es un bien, al menos en la medida en que evita que uno se vuelva adicto o esclavo de los apetitos corporales, sino que domina estos apetitos, y por lo tanto él o ella misma, como está en mejores condiciones para dedicarse a la ciencia, por ejemplo. Los cristianos añadirían que esto nos llega también a nosotros como cristianos por una intimidad divina y un conocimiento de Dios que viene de la sabiduría por la caridad, es decir, el amor. no podemos venir a es realmente conocer el amor a menos que amemos y seamos amados. No podemos llegar a amar a Dios a menos que amemos a Dios y seamos amados por Dios. Lo cual, afortunadamente para nosotros, como dice San Juan, “amamos porque Él nos amó primero”. (1 Juan 4:19) Nuestro amor puede comenzar un poco superficial o incómodo, pero solo puede crecer más profundamente a través de la experiencia y una búsqueda consciente del otro. El verdadero amor o caridad nos dice que el amor más profundo va mucho más allá de un simple conocimiento carnal del otro, así, la castidad guarda amor, todos los tipos de amor, en el orden correcto.

Por lo tanto, como dijo una vez Evagrius, el monje del desierto: “Si eres teólogo, rezarás de verdad. Y si rezas de verdad, eres un teólogo”. Ahora, en nuestros días, diríamos que quien ha obtenido una Maestría o un Doctorado en Teología, por ejemplo, es un teólogo, pero no necesariamente sería alguien que sabe Dios, excepto superficialmente, es decir, sin una con conocimiento de Dios, a modo de nuestro ejemplo anterior del historiador y Martha Washington conociendo a George Washington.

Porque la oración es una elevación del corazón a Dios, un tipo de comunicación que es difícil de describir, ya que no es tanto por palabras, sino por una íntima experiencia espiritual. Si necesitas abrir tu corazón a Dios y contarle todo lo que pasó, está perfectamente bien. Pero eso no es lo que hace la oración, en sí misma. Las parejas que comparten una especie de co-naturalidad no necesitan muchas palabras. Se conocen tan bien que estar juntos en silencio es comunicación. Note también que ambos no tienen que estar perfectamente “alineados” el uno con el otro para tener esta comunicación, esta intimidad. Uno puede ser fuerte para el otro cuando el otro es débil o incapaz. Y en esta historia de amor, es Dios quien es nuestra fuerza cuando somos débiles. Si nosotros do necesitamos saber ciertas cosas factuales o razonables acerca de Dios: es por eso que tenemos un Credo y por qué lo repetimos tanto, pero estos están destinados a ser los primeros pasos para que lleguemos a un conocimiento y amor más profundo de Dios. La Iglesia nos dice, en efecto, “Aquí está Lo que Dios es. Ahora, queremos que sepas que Él es."

Muchos católicos dirían que Santo Tomás de Aquino es uno de los más grandes teólogos de la Santa Madre Iglesia por su conocimiento enciclopédico, sus agudos poderes deductivos y su capacidad de razonar. Pero cualquier verdadero dominico agregaría: “No, él es uno de los más grandes teólogos porque también tuvo un profundo e íntimo conocimiento de Dios que vino a través de una profunda vida de fe y oración.” Santo Tomás de Aquino no solo escribió tratados académicos, sino que también compuso poemas de amor inquietantemente hermosos, que eran reflejos de su conocimiento íntimo de Dios. Es posible que esté familiarizado con algunos de estos, como el O Salutaris Hostia o el Tantum ergo.

De esta manera, me atrevería a decir que la Santísima Virgen María es la Primera y Más Grande Teóloga. Cuando los pastores en el Evangelio de Lucas difunden la noticia del nacimiento de Cristo y el mensaje de los ángeles acerca de Él, están informando un conocimiento real de los eventos que sucedieron. “Pero María guardaba todas estas cosas, y las meditaba en su corazón.” (Lucas 2:19) Aun cuando ella no entendía exactamente lo que estaba pasando en el Hallazgo del Niño Jesús en el Templo, con su Hijo diciéndole: “¿No sabías que me es necesario estar en la casa de mi Padre?” (Lucas 2:49), ella “guardaba todas estas cosas en su corazón” (Lucas 2:51b). ella no queria simplemente saber lo que pasó, sino llegar a comprender profunda y profundamente en su corazón la voluntad y el conocimiento de Dios. Ella no solo quiere informar a San Lucas mientras escribía su evangelio. Lo que sucedió, quiere que el lector llegue a un conocimiento más profundo y experiencial de su Hijo, cuando dice: “Haced lo que Él os diga”. Ella quiere piensa para meditar estas cosas de Dios en vuestro corazón, y atesorarlas allí igualmente.

Sé que los dominicos tenemos un poco de reputación de ser académicos “cerebritos”, pero también somos la misma Orden que promueve la meditación muy simple pero profunda que proviene del rezo del Rosario y la meditación de sus Misterios, porque queremos que ustedes lleguen a conocer y comprender y amar más a Dios, meditando y atesorando estas cosas de Dios en su corazón, como lo hizo la Santísima Virgen María, y como lo hizo Santo Tomás de Aquino.

Entonces, mis hermanos y hermanas, cuando pongan sus ojos en el Sagrado Corazón, pueden ver un corazón herido por el hombre, pero también ven un corazón que los invita a entrar, a comenzar a experimentar una especie de intimidad y sabiduría personal y espiritual que va más allá de nuestra capacidad de comprensión en este pobre mundo de sombras. Cuando miras al Inmaculado Corazón, ves un corazón igualmente herido por todo lo que el hombre haría a su Hijo, un corazón que nos hace saber que sí, habrá dolor y tristeza en esta vida, pero a través de las dificultades, habrá sea ​​un encuentro con el amor más profundo de su Hijo. Estos son dos corazones que laten alegremente como uno solo, pero la parte hermosa de esto es que puede haber un infinito número de corazones latiendo en santa armonía. Los dos corazones no están allí para regodearse con nosotros, sino para llamarnos a unirnos a ellos. Quizás ninguno de nosotros pueda estar tan sintonizado con Dios como la Santísima Virgen María, pero Dios no te hizo para ser nadie más que el mejor. piensa, y lo mejor de ti es aquel que está tan lleno de gracia, es decir, tan lleno e infundido con Dios, como sea posible.

Por favor, recuerde el Centro del Rosario en su testamento. Al organizar una donación al Centro del Rosario a través de su testamento, puede continuar apoyando nuestro apostolado de servir al Señor ya Su Madre en el futuro. El promedio nacional es más del 50% de las personas que no tienen voluntad (o confianza). Por favor, no descuides esto, ya sea que nos recuerdes o no.

NOVENA - Sagrados e Inmaculados Corazones - 2023

El LUZ Y VIDA hoja informativa:

¿Pueden dos corazones latir como uno solo?