Catecismo de Baltimore (edición 4):

7. P. ¿De qué debemos cuidar más, de nuestra alma o de nuestro cuerpo? A. Debemos cuidar más de nuestra alma que de nuestro cuerpo.

8. P. ¿Por qué debemos cuidar más de nuestra alma que de nuestro cuerpo? R. Debemos cuidar más de nuestra alma que de nuestro cuerpo, porque al perder nuestra alma perdemos a Dios y la felicidad eterna.

El viejo dicho “el que ahorra con los centavos, pero el que no con los dólares” se refiere a quien lucha por encontrar formas de ahorrar unos pocos centavos o dólares en un artículo, pero es mucho más imprudente cuando se trata de calcular el costo total. Un ejemplo práctico podría ser alguien que decide ahorrar unos pocos dólares al no reemplazar las llantas desgastadas de su bicicleta, pero termina en un accidente que le cuesta cientos de miles de dólares en atención médica cuando inevitablemente resbala con su bicicleta en un tramo mojado de la carretera.

Nuestro Señor no rehúye estas comparaciones, pues hacen que la situación sea real, presente y personal para el oyente. “Pues ¿de qué le servirá al hombre ganar el mundo entero si pierde su alma?” (Mc 8). Irónicamente, Cristo subvierte esta comparación al decir que el Reino de Dios es tan precioso que vale la pena renunciar a él. de todo. Porque así dice el Apóstol: «El reino de los cielos es semejante a un mercader que busca perlas buenas, que, habiendo hallado una perla preciosa, fue, vendió todo lo que tenía y la compró» (Mt 13-45). Todo lo que este mundo nos ofrece vale tan poco a fin de cuentas, que al aferrarnos tanto a este mundo, acabamos perdiendo el paso al otro mundo mejor por ser «sabios en este mundo, pero necios en la eternidad».

Esto no quiere decir que nuestra salud sea... No importante. Nuestros cuerpos son Templos del Espíritu Santo, y debemos mantenerlos con el debido respeto. Sin embargo, ningún edificio de iglesia, ningún templo, no importa cuán glorioso sea su arte e historia, se compara en valor a la Eucaristía encerrada en un pequeño recipiente dentro de la iglesia o templo. La Eucaristía es, para el mundo exterior, meramente un pequeño trozo de pan. Esa Eucaristía es, para el mundo exterior, us, un encuentro de gracia y un medio para el otro mundo. Allí tendremos en persona a Aquel a quien nuestros corazones han deseado más allá de todo anhelo humano. De manera similar, la imagen de Dios impresa en un alma humana vale infinitamente más que cualquier apariencia exterior pasajera. Toda carne seguirá el camino del polvo, pero nuestras almas son para siempre, nos guste o no. En verdad, guardamos tesoros en vasijas de barro como criaturas humanas, con la oportunidad de obtener a Aquel cuya imagen llevamos por la eternidad.

Por eso me encanta esta cita de San John Henry Newman:

[La Iglesia] sostiene que sería mejor que el sol y la luna cayeran del cielo, que la tierra se desmoronara y que todos los millones de personas que la habitan murieran de hambre en la más extrema agonía, en lo que se refiere a aflicción temporal, que una sola alma, no diré, que se perdiera, sino que cometiera un solo pecado venial, dijera una mentira deliberada, aunque no dañara a nadie, o robara un pobre centavo sin excusa. (San John Henry Newman, Certain Difficulties Felt by Anglicans in Catholic Teaching, Volumen 1, Conferencia 8)

Esto habría sonado chocante en la época de Newman; ¡imagínenselo en la nuestra ahora! Con demasiada frecuencia hoy escuchamos la expresión “tesoros en vasos de barro” y exaltamos el vaso de barro por encima del tesoro inestimable que hay dentro. Si esto es escandaloso, imaginen la audiencia en los días y la época de Nuestro Señor cuando habla de un “Buen Pastor” que deja noventa y nueve ovejas en busca de la perdida (cf Jn 10). Cuando Nuestro Señor habla de Dios que busca al pecador, invierte la idea de nuestro mapa de En busca del Reino de los Cielos. En este mundo, somos nosotros los que debemos venderlo todo y buscar la Perla de Gran Precio, que es el Reino de los Cielos. Porque Dios desde el otro mundo no escatima en gastos para salvarnos a nosotros, los pobres mortales. Dios permite el sacrificio de Su precioso Hijo Unigénito, para que podamos ser salvos.

Ahora, el horror del pecado puede nos tientan a la inacción. Si algo de lo que decimos, hacemos o incluso think es tan potencialmente horrible, ¿quién en su sano juicio se molestaría siquiera en levantarse de la cama? Aquí es donde entra en juego el gran misterio del libre albedrío. Dios puede permitir un mal, pero sólo para obtener de él un bien mayor. Permitió la Crucifixión, pero sólo para traer nuestra salvación. Esto no quiere decir que debamos pecar para que Dios pueda obtener un bien de ello, sino que Dios es tan poderoso que puede hacer que el mal se convierta en un bien. puede y will Así lo enseña San Pablo a los Romanos: “¿Qué diremos entonces? ¿Continuaremos en el pecado para que la gracia abunde? ¡En ninguna manera!” (Rm 6-1). De alguna manera, Cristo quiere que participemos en su acción redentora, no para que podamos salvar a otros, sino para que seamos instrumentos en su obra salvífica de salvar a otros. Para que cooperemos y no seamos meros robots, Debes El amor sin libre albedrío es mero instinto o reflejo. Por eso el amor y el bien deben aceptar el riesgo de que haya un amor imperfecto o corrupto, o incluso rechazo. 

Aquí es donde algunos se equivocan con respecto a Nuestra Santísima Madre. Ella era perfecta, moralmente hablando, pero no perfecta en cuanto a que no había posibilidad de cambio dentro de ella. Ella, como Eva, no podía cambiar. No obstante, ella, a diferencia de Eva, se mantuvo firme contra los suaves, seductores y falsos susurros del mal, incluso desde el mismo momento de su Inmaculada Concepción. El pecado para ella sería aún más aterrador, porque caería de un estado mucho más alto que el de nuestras propias almas heridas. Al mismo tiempo, sentiría aún más fuertemente, ya que nos parecería que ya está mucho más cerca de Dios y, por lo tanto, podría verse tentada más fácilmente a acercarse y volverse como el Dios Altísimo. Si bien ciertamente meditaba sobre todo lo que Dios le reveló y todo lo que hizo a través de ella (cf Lc 2), también era una hacedor de la Palabra. Todo lo cual nos lleva a nuestra siguiente pregunta del Catecismo de Baltimore: 

9. ¿Qué debemos hacer para salvar nuestras almas? R. Para salvar nuestras almas, debemos adorar a Dios con fe, esperanza y caridad; es decir, debemos creer en Él, esperar en Él y amarlo con todo nuestro corazón. 

La idea de adoración aquí va más allá de la mera pasividad. Hoy en día, tendemos a un activismo social exagerado en detrimento de la meditación o la contemplación. La adoración aquí implica una especie de compromiso verdadero y activo con el Amado, es decir, Dios. Muchos santos amaban el Cantar de los Cantares como una hermosa alegoría del alma que busca a Dios y viceversa: “En mi lecho, de noche, busqué al que ama mi alma; lo busqué, y no lo encontré. Me levantaré y recorreré la ciudad; por las plazas y por las calles buscaré al que ama mi alma; lo busqué, y no lo encontré” (Cant 3:1-2).

La voluntad humana busca aquí a Dios, y aunque parezca un acto interior, es más que un simple acto de descansar en soledad. No hay nada malo en descansar en Dios. Nuestro Señor, de hecho, nos manda que descansemos en Él.cf Mc 6), pero el amor en su corazón es lugar de trabajo dinámicoEn Dante InfiernoLos amantes adúlteros Francesca da Rimini y Paolo Maletesta están siempre en movimiento, esparcidos por vientos violentos, sin poder volver a abrazarse. Sin embargo, en la última esfera del Cielo, en su Paradiso, (recordemos que Dante en esta obra luchó por capturar verdaderamente el Cielo, ya que todavía era un mortal), ve a Dios como Él es, y en un destello de perspicacia e inspiración dice: “Pero ya mi deseo y mi voluntad estaban girando como una rueda, todos a una velocidad, por el Amor que mueve el sol y las demás estrellas” (Canto XXXIII, 142-145, traducción de CH Stisson). 

Dante, aunque sea alabado por los papas y los santos por igual, no habla con autoridad, pero sí expresa bien algo de esta acción. No seremos simplemente atraídos a la órbita pasivamente, como un asteroide extraviado o una roca capturada por la inmensa gravedad de Dios. Más bien, siempre estaremos "cayendo" hacia Dios, cada vez más profundamente en el abismo infinito del amor que es Dios. El libro del Apocalipsis, al llegar a <font dir="auto" style="vertical-align: inherit;">las </font> Al final, habla de una ciudad santa y de sus siervos que le sirven (cf. Ap 22). Sin embargo, el servicio es el de la adoración, junto con los ángeles y los santos, amándolo verdaderamente con todo nuestro corazón, con toda nuestra alma y con todas nuestras fuerzas (cf Dt 6-4). De ello se desprende, naturalmente, que también debemos amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos. 

Nuevamente, no es solamente en la meditación o contemplación, por importante que sea, donde la mayoría de nosotros, según nuestro estado de vida y habilidad, nos salvaremos, sino también en la actividad. Santiago dice en términos inequívocos que, “Así también la fe, si no tiene obras, está muerta en sí misma… Porque así como el cuerpo sin el espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta” (Stg 2:17;26). confitar, es decir, el “Me confieso” al inicio de la Misa, confesamos haber pecado, “en mis pensamientos y en mis palabras, en lo que he hecho y en Lo que no he logrado hacer”. El siervo malvado y perezoso de los Evangelios que no hizo absolutamente nada con el talento que Dios le había confiado excepto esconderlo en la tierra no es reprendido por su falta de fe, sino por su falta de action, por no atreverse siquiera a correr algún tipo de riesgo. Es mucho mejor fracasar en este mundo, pero al menos intentarlo, que no hacer nada, con respecto a nuestra recompensa final.

Acto de fe

Oh Dios mío, creo firmemente que Tú eres un solo Dios en tres Personas divinas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Creo que Tu divino Hijo se hizo hombre y murió por nuestros pecados y que Él vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos. Creo en estas y en todas las verdades que enseña la Santa Iglesia Católica porque Tú las has revelado, que eres verdad y sabiduría eterna, que no puede engañar ni ser engañado. En esta fe tengo la intención de vivir y morir. Amén. 

El acto tradicional de fe, incluso por su nombre, sugiere que la fe, en un sentido, es un acto humano. Aquí debemos ver la fe tanto desde un punto de vista objetivo y subjetivo punto de vista. Objetivamente, la Fe se basa en Dios como su objeto. Debemos tener Fe en algo o en alguien; en este caso, en Dios. Tenemos fe porque la Fe se basa en Aquel que no puede engañar ni ser engañado, que es la Verdad misma. Como escuchamos en una de las traducciones del himno eucarístico Te amo Dedicad, pues, la fe objetiva a la verdad, porque si no, no hay nada verdadero. Pero esta fe objetiva no basta por sí sola. La fe, subjetivamente hablando, sigue siendo una gracia, es un puro don de Dios. «Creer sólo es posible por la gracia y por los auxilios interiores del Espíritu Santo. Pero no es menos cierto que creer es un acto auténticamente humano... En la fe, el entendimiento y la voluntad humanos cooperan con la gracia divina: «Creer es un acto del entendimiento que asiente a la verdad divina por mandato de la voluntad movida por Dios mediante la gracia» (cf. Jn 1, 10).Catecismo de la Iglesia Católica, 154-155, citando a Santo Tomás de Aquino, Summa Theologiae, II-II,2,9). 

Acto de esperanza 

Oh Señor Dios, espero por tu gracia el perdón de todos mis pecados y después de vivir aquí obtener la felicidad eterna porque la has prometido, que eres infinitamente poderoso, fiel, bondadoso y misericordioso. Con esta esperanza pretendo vivir y morir. Amén. 

La esperanza no se diferencia tanto de la fe en que ambas son virtudes teologales, es decir, ambas tienen su fuente en Dios. En el Catecismo moderno leemos que “la esperanza es la virtud teologal por la que deseamos el reino de los cielos y la vida eterna como nuestra felicidad, poniendo nuestra confianza en las promesas de Cristo y apoyándonos no en nuestras propias fuerzas, sino en la ayuda de la gracia del Espíritu Santo… La virtud de la esperanza responde a la aspiración a la felicidad que Dios ha puesto en el corazón de cada hombre; recoge las esperanzas que animan las actividades de los hombres y las purifica para ordenarlas al reino de los cielos; preserva al hombre del desaliento; lo sostiene en los momentos de abandono; abre su corazón a la espera de la bienaventuranza eterna. Animado por la esperanza, es preservado del egoísmo y conducido a la felicidad que brota de la caridad” (Catecismo de la Iglesia Católica, 1817-1818). A menudo he llamado a la esperanza el “motor” de las virtudes teologales, la fe, la esperanza y el amor. La fe no es suficiente en sí misma, en la medida en que el individuo crea en la verdad objetiva. “Tú crees que hay un solo Dios. Haces bien: también los demonios creen y tiemblan” (St 2). San Pablo añade que “somos salvos por la esperanza” (Rm 19a), y el Espíritu actúa a través de nosotros y en nosotros a causa de esa esperanza. La esperanza nos mueve, pues, a actuar según nuestra fe en el amor. No sólo sabemos que Dios existe, sino que amamos a Dios por quién es y por su amor por nosotros. No trabajaríamos por el Reino de Dios si no tuviéramos alguna esperanza en Dios y en su bondad y misericordia. Santo Tomás de Aquino menciona que incluso los animales trabajan por algún bien posible: los pájaros, por ejemplo, construyen nidos con la esperanza de criar a sus polluelos y perpetuar su especie (cf. III Sent. D. 8, Q. 24, A. 26). ¡Cuánto más debe ser así para el creyente alcanzar el Reino! 

acto de amor 

Señor Dios, te amo sobre todas las cosas y amo a mi prójimo por Ti, porque eres el bien supremo, infinito y perfecto, digno de todo mi amor. En este amor quiero vivir y morir. Amén. 

La palabra “adoración” proviene del inglés antiguo “worthscip”, que significa que el objeto de nuestra adoración es digno de respeto, honor, adoración o lo que a menudo llamamos adoración religiosa en el uso actual. Observe lo que dicen el Acto de Amor y la Escritura: somos dignos del amor de Dios en nosotros mismos, pero Dios es digno de nuestro amor. Un Prefacio Eucarístico que usamos los domingos del Tiempo Ordinario (VII) canta que, “Porque tanto amaste al mundo que en tu misericordia nos enviaste al Redentor… para que pudieras amar en nosotros lo que amaste en tu Hijo…”

Dios no es simplemente amor en abstracto: Él ES amor y la fuente de todo amor, y todo lo que puede llamarse “amor” en este mundo comparte o participa de Dios de alguna forma, por imperfecta que sea. “Dios es amor, y quien permanece en el amor permanece en Dios, y Dios en él” (1 Jn 4). Sin embargo, no aceptamos el estribillo moderno común de nuestro mundo moderno de que “el amor es amor”. El Papa Benedicto XVI, en su encíclica sobre el amor, Deus caritas est (Dios es amor), nos recuerda que “fundamentalmente, el “amor” es una realidad única, pero con diferentes dimensiones; en diferentes momentos, una u otra dimensión puede emerger más claramente. Sin embargo, cuando las dos dimensiones están totalmente separadas una de otra, el resultado es una caricatura o al menos una forma empobrecida del amor. Y también hemos visto, sintéticamente, que la fe bíblica no establece un universo paralelo, u opuesto a ese fenómeno humano primordial que es el amor, sino que acepta al hombre entero; interviene en su búsqueda del amor para purificarla y revelarle nuevas dimensiones. Esta novedad de la fe bíblica se manifiesta principalmente en dos elementos que merecen ser subrayados: la imagen de Dios y la imagen del hombre» (Deus caritas est, 16).

La Virgen María y el amor

Es natural que exista un amor propio egoísta, que puede ser tan sencillo como la autoconservación, o algo más egoísta, una forma de engrandecimiento personal por encima de lo que realmente somos. Cuando somos niños, muchas veces tenemos que aprender lo que es realmente el amor y su «otra» dimensión, no académicamente, sino de nuestros seres queridos, especialmente de nuestras madres y padres. En la misma encíclica antes mencionada del Papa Benedicto XVI, se concluye con esta reflexión final: «La vida de los santos no se limita a sus biografías terrenas, sino que incluye también su ser y su obrar en Dios después de la muerte. En los santos se hace evidente una cosa: quien se acerca a Dios no se aleja de los hombres, sino que se hace verdaderamente cercano a ellos. En nadie vemos esto con más claridad que en María. Las palabras dirigidas por el Señor crucificado a su discípulo —a Juan y a través de él a todos los discípulos de Jesús—: «Ahí tienes a tu madre» (Jn 19) se cumplen de nuevo en cada generación. María se ha convertido verdaderamente en la Madre de todos los creyentes. Los hombres de todo tiempo y lugar recurren a su bondad materna, a su pureza virginal y a su gracia en todas sus necesidades y aspiraciones, en sus alegrías y en sus penas, en sus momentos de soledad y en sus esfuerzos comunes. Experimentamos constantemente el don de su bondad y el amor inagotable que brota de lo más profundo de su corazón. Los testimonios de gratitud que le ofrecen desde todos los continentes y culturas son un reconocimiento de ese amor puro, que no es egoísta, sino simplemente benévolo. La devoción de los fieles manifiesta una intuición infalible de cómo es posible ese amor: llega a serlo como resultado de la unión más íntima con Dios, por la que el alma está totalmente impregnada de Él; una condición que permite a quienes han bebido de la fuente del amor de Dios convertirse a su vez en una fuente de la que «mandan ríos de agua viva» (Jn 27, 7). María, Virgen y Madre, nos muestra qué es el amor y de dónde saca su origen y su fuerza siempre renovada» (Deus caritas est, 38). Rezad, pues, el Rosario y meditemos juntos esa preciosa lección de amor y fidelidad que nos da la Virgen. Amén.

¡Por favor oren por nuestros nueve nuevos novicios!

Gracias a su apoyo en la oración, nuestra Orden Dominicana
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Nota del Director

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P. Dismas Sayre, OP

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