Catecismo de Baltimore (edición 4):

1 P. ¿Quién hizo el mundo? A. Dios hizo el mundo.

El "mundo" aquí significa más que la tierra: más de lo que se muestra en un mapa del mundo. Significa todo lo que podemos ver: sol, luna, estrellas, etc.; incluso aquellas cosas que sólo podemos ver con grandes telescopios. También todo lo que podamos ver en el futuro, ya sea con nuestros ojos solos o con la ayuda de instrumentos, está incluido en la palabra "mundo". Podemos llamarlo el universo.

2 P. ¿Quién es Dios? R. Dios es el Creador del cielo y de la tierra, y de todas las cosas.

Una de las búsquedas quijotescas en la mente del hombre moderno parece ser, no sólo ignorar a Dios, sino también que Él no existe, o que es totalmente innecesario. De hecho, esto parece algo extraño, ya que es casi imposible probar algo negativo, especialmente uno que está más allá del ámbito y alcance de la ciencia, especialmente la física. Y así, pasamos a varias ideas, que bueno, no puede existir tal cosa como un “Big Bang”, porque un “Big Bang” parece ser demasiado convenientemente “bíblico”, o al menos, “teísta”. ” requiriendo lo que los antiguos griegos llamarían un “Primer Motor”, el que pondría todo en movimiento, quien daría inicio al espectáculo, por así decirlo, derribando la primera ficha de dominó en un efecto dominó en cascada.

Y así, en el período moderno, surgieron varias teorías para explicar el universo observable, pero tendieron a dirigirse hacia algún tipo de modelo eternamente existente. En los años 1920 llega un joven científico-sacerdote, el P. Georges Lemaître, quien, después del descubrimiento de Edwin Hubble de que todas las galaxias lejanas parecían estar alejándose de nuestro pequeño y humilde planeta, insinuaba la existencia de un universo en expansión. Ok, pero si el universo se está expandiendo, entonces, lógicamente, debemos poder trabajar hacia atrás hasta llegar a un primer tipo de estado, y el P. Por lo tanto, Lemaître teorizó que debe haber tenido un comienzo singular, comenzando con una especie de “átomo” primordial (aquí significa algo que no se podía dividir más).

“Este átomo se concibe como si hubiera existido sólo por un instante; de ​​hecho, era inestable y, tan pronto como nació, se rompió en pedazos que se rompieron nuevamente, a su vez; entre estos pedazos salieron corriendo electrones, protones, partículas alfa, etc. Resultó un aumento en el volumen; la desintegración del átomo fue así acompañada de un rápido aumento del radio del espacio que llenaban, siempre uniformemente, los fragmentos del átomo primitivo. Cuando estos pedazos se hicieron demasiado pequeños, dejaron de romperse; algunos, como el uranio, se están desintegrando lentamente ahora, con una vida promedio de cuatro mil millones de años, dejándonos una magra muestra de la desintegración universal del pasado”. (LEMAÎTRE, G. El comienzo del mundo desde el punto de vista de la teoría cuántica. Naturaleza 127, 706 - 1931).

P. Lemaître intentó acercarse a Albert Einstein para hablarle de su teoría, pero el propio Einstein inicialmente no quedó impresionado y dijo: "Sus cálculos son correctos, pero su física es abominable". Parece que el enorme genio desplazó parte del tacto en la mente de Einstein en ese momento. Sin embargo, finalmente la prueba de la expansión del universo convenció a Einstein. Del lado de Lemaître.

Esto no quiere decir que el P. Lemaître creía que pensaba que esto “probaba” el Génesis.

“Por lo que puedo ver, tal teoría queda completamente fuera de cualquier cuestión metafísica o religiosa. Deja al materialista libre de negar cualquier Ser trascendental… Para el creyente, elimina cualquier intento de familiaridad con Dios… Está en consonancia con Isaías hablando del Dios Oculto, escondido en el principio”.

Su punto básico es que la Biblia no intenta probar la ciencia, ni la ciencia intenta probar la Biblia, al menos en lo que se refiere a esas cuestiones fundamentales de las ciencias naturales o de Dios. Cada uno tiene su propio ámbito, pero esto no ha impedido que algunos en el lado científico refuten las Escrituras, como mencioné al principio.

Incluso las “Cinco pruebas” de Santo Tomás de Aquino (más precisamente, “Cinco caminos”) realmente muestran más cómo es perfectamente lógico y razonable creer en Dios, no que esto demuestre, a través de experimentos científicos o pruebas matemáticas, que Dios existe. , o cómo existe el Dios en el que creemos. Esas cosas deben llegarnos a través de la revelación divina, y la revelación divina no es fácilmente comprobable bajo un microscopio o dentro de un acelerador de partículas. Pero, claro, es casi seguro que es imposible probar las ideas de “multiversos” y demás, incluso si existieran. P. Las ideas de Lemaître podrían al menos ser demostradas, o al menos respaldadas, por datos posteriores, como la radiación cósmica de fondo.

En cierto modo, el judaísmo y el cristianismo liberaron al hombre primitivo de una especie de confusión entre ambos, porque los paganos a menudo habían atribuido ciertas deidades o divinidades a lo que llamaríamos procesos o fenómenos naturales. Sí, Dios está detrás de todo como Creador, pero no está microgestionando la Creación. San Pablo nos dice en un famoso cántico: “Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que están en el cielo y las que están en la tierra, visibles e invisibles, ya sean tronos, ya dominios, ya principados, ya autoridades. Todas las cosas fueron creadas por Él y para Él. Él es antes de todas las cosas, y en Él todas las cosas permanecen juntas” (Col 1). En tiempos mucho más recientes la Iglesia afirma:

"En el principio creó Dios los cielos y la tierra": tres cosas se afirman en estas primeras palabras de la Escritura: el Dios eterno dio principio a todo lo que existe fuera de él; sólo él es Creador (el verbo "crear" - en hebreo bara - siempre tiene a Dios como sujeto). La totalidad de lo que existe (expresada por la fórmula "los cielos y la tierra") depende de Aquel que le da el ser. (Catecismo de la Iglesia Católica, 290).

Esta Creación inicial es realmente la que hace de Dios el Creador. Para crear algo a partir de la nada, se necesitaría un poder infinito. Una “solución”, entonces, en la ciencia moderna, es tratar de ver qué era esta “nada”, si es que era algo, o volver a algún tipo de modelo eterno.

¿Y entonces el Creador?

Pero ¿qué implica entonces la idea de un Creador? “De la grandeza y de la belleza de las cosas creadas surge la correspondiente percepción de su Creador” (Sab 13). Un Creador obviamente significa que debe haber o haber habido una Creación, pero también implica fuertemente una propósito o un diseño de algún tipo. Los animales al menos actuarán por instinto, y los niños por aburrimiento, pero incluso así, los niños todavía están explorando o intentando aliviar el aburrimiento, y no creo que nadie haya argumentado seriamente que Dios se aburría antes de crear, y ¿qué significa un omnisciente? ¿Dios necesita explorar? Aquí no entraremos en todos los argumentos a favor y en contra del Diseño Inteligente, ya que eso no necesariamente está relacionado con nosotros.

Uno de los ataques modernos contra los creyentes es disminuir el lugar del hombre en toda la creación. El universo es increíblemente vasto, tan increíblemente vasto que adjetivos como “increíblemente” realmente nos fallan. Hay estrellas u objetos celestes que, si bien son una partícula infinitamente pequeña del universo, son mucho más masivas que nuestro maravilloso Sol. ¿Y de alguna manera queremos colocar al Hombre en el centro de la Creación? Porque?, si; Sí.

Ésta no es una observación nueva. El salmista canta: “Cuando contemplo tus cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que tú pusiste, ¿qué es el hombre para que te acuerdes de él, o el hijo del hombre para que lo cuides? ?” (Sal 8:3-4). Es posible que los antiguos judíos no supieran exactamente cuán grande era el universo, pero sabían que ERA inmenso, más de lo que su imaginación podía captar. A pesar de todo esto, sabiendo muy bien nuestra pequeñez, Dios entra en relación con el Hombre, y no sólo eso, sino eleva él, por gracia, sobre TODA esa maravilla y majestad? Esto no es motivo de duda para el creyente, sino fuente de humildad, gratitud y gozo inexpresable.

Todo esto todavía no responde a la pregunta: ¿Por qué? El Concilio Vaticano I tiene un documento maravilloso sobre esto, Dei Filius, pero lo resume sucintamente: "El mundo fue hecho para la gloria de Dios” (Dei Filius, No. 5). O, más ampliamente, “Este único Dios verdadero por Su bondad y 'poder omnipotente', no para aumentar Su propia bienaventuranza, ni para añadir, sino para manifestar Su perfección mediante las bendiciones que otorga a las criaturas, con la más libre voluntad. , 'inmediatamente desde el principio de los tiempos formó de la nada a cada criatura, espiritual y corporal, es decir, angélica y mundana; y luego la creación humana, por así decirlo común, compuesta tanto de espíritu como de cuerpo' [citando el Concilio de Letrán IV, cap. 1]”. Aquí creo que nos topamos con problemas con los límites de nuestra imaginación. ¿Ya es bastante difícil captar el verdadero alcance de nuestro universo material y luego queremos entrar en la mente de Aquel que está detrás de todo? Pero sí, de alguna manera, de alguna manera, Dios will saca bondad y gloria de todo esto.

La profesión REAL más antigua del mundo

Dios no coloca a Adán y Eva en una fábrica, ni en el estudio de un artista, ni en una imprenta, ni en una sala de ordenadores; los coloca firme y claramente en un jardín. Pero desde finales del siglo pasado, la mayoría de la humanidad ha sido trasladada del entorno rural para el que podríamos decir que fue creada, a un taller de su propia creación; ahora somos una raza de mayoría urbana o suburbana. seres sintientes, que no fueron diseñados para tal ambiente. Si bien ha hecho posibles muchas cosas buenas y excelentes e incluso ha aumentado nuestra capacidad y potencial de conocimiento, también nos ha retirado cada vez más del entorno natural del que Dios nos hizo. No sólo eso, sino que desde la invención de la bombilla, los cielos mismos parecen cerrados para nosotros. Ahora tenemos que regresar al desierto o a las cumbres más altas para ver el cielo como lo hicieron nuestros antepasados ​​no hace tanto tiempo.

Nuestra conexión con los cielos y el suelo mismo se corta, al igual que nuestra propia declaración de misión original: “Sed fructíferos y multiplicaos, y llenad la tierra y sojuzgadla; señoree sobre los peces del mar, las aves del cielo y todo animal que se arrastra sobre la tierra” (Génesis 1:26). Muchos políticos de la época actual parecen dictar leyes y dictados que a veces no están relacionados en absoluto con la realidad de dónde y cómo provienen los alimentos.

Si bien ahora pensamos en el trabajo manual como una especie de castigo por el pecado, o un mal necesario para la supervivencia, ese no era el propósito previsto. Más bien, era compartir la bondad de Dios. Dios mismo nos dio algo bueno, para cooperar con Él en aquello que era bueno, no nuestro propio bien como dueños, sino, como administrador de la bondad de Dios. Leemos en la segunda historia de la creación del Génesis que: “Entonces el Señor Dios tomó al hombre y lo puso en el jardín del Edén para que lo cultivara y lo guardara” (Génesis 2:15).

Así como nos deleitamos con la bondad y la creatividad de nuestros propios hijos cuando they diseñan algo con los bloques o juguetes que les damos, así el Señor se deleita en la bondad y creatividad de Sus criaturas. Pero, de nuevo, con nosotros para cooperar, No destruir.

En la parábola de los talentos, si uno de los siervos hubiera derretido uno de los talentos para comprar comida para alimentar a los damnificados del hambre, no imagino que el Maestro se habría enojado en absoluto, sino más bien, muy contento de que Su siervo tomó la iniciativa de atender una emergencia que afectaría a su pueblo. Sin embargo, si el sirviente destruyera sin sentido esos talentos, el Maestro habría tenido todo el derecho a estar bastante enojado, de hecho. Creación is un talento, en ese sentido, y bastante grande, que se nos ha confiado.

El Papa San Juan Pablo II, en la Jornada Mundial por la Paz de 1990, afirmó que "la tierra es en definitiva un patrimonio común, cuyos frutos son en beneficio de todos." En palabras del Concilio Vaticano II, 'Dios destinó la tierra y todo lo que contiene para el uso de cada individuo y de todos los pueblos' (Gaudium et Spes, 69). Esto tiene consecuencias directas para el problema que nos ocupa. Es Es manifiestamente injusto que unos pocos privilegiados sigan acumulando bienes excedentes, despilfarrando los recursos disponibles, mientras masas de personas viven en condiciones de miseria en el nivel más bajo de subsistencia. Hoy, la dramática amenaza del colapso ecológico nos está enseñando hasta qué punto. la avaricia y el egoísmo, tanto individual como colectivo, son contrarios al orden de la creación, orden que se caracteriza por la interdependencia mutua” (Jornada Mundial de la Paz, 1990, n. 8).

Este aislamiento del mundo natural al que me referí antes se muestra, irónicamente, en las llamadas políticas “verdes” de muchas corporaciones y naciones. Las corporaciones gigantes buscan fabricar dispositivos cada vez más obsoletos y cuya adquisición requiere cada vez más minerales que son extremadamente dañinos para el medio ambiente. Y, por supuesto, la explotación de estos minerales afectará más a los más pobres e indefensos, ya sea en África, Filipinas o China, dejando atrás depósitos de lodo tóxico, mientras que aquellos que pueden permitirse esos aparatos “verdes” viven en entornos relativamente limpios. Gran parte de la política “verde” es teatro político performativo, en el mejor de los casos, y engañosamente destructivo, en el peor, donde tenemos el privilegio de “sentirnos” verdes, mientras hacemos exactamente lo contrario. Esto es lo que algunos llaman “lavado verde”.

El Papa Benedicto XVI conocía este fenómeno cuando afirmó que “corresponde igualmente a las autoridades competentes hacer todos los esfuerzos posibles para garantizar que los costes económicos y sociales del uso de los recursos medioambientales compartidos sean reconocidos con transparencia. y asumidos íntegramente por quienes los incurren, no por otros pueblos o generaciones futuras: la protección del medio ambiente, de los recursos y del clima obliga a todos los líderes internacionales a actuar conjuntamente y a mostrarse dispuestos a trabajar de buena fe, respetando la ley y promoviendo la solidaridad con las regiones más débiles del planeta” (Caritas en Veritate, Papa Benedicto XVI, 50).

No existe una solución fácil que pueda ver desde mi punto de vista limitado. Sin embargo, sí sé una cosa, basándose en la Fuente de la Verdad, y es que debemos estar dispuestos a tener esas difíciles conversaciones sociales y políticas entre nosotros, y no conformarnos con hacer algo meramente por apariencias públicas y aprobación –por Sabemos bien cómo se sintió Nuestro Señor cuando algunos de los fariseos hicieron exactamente lo mismo. Que Nuestro Señor nos dé, pues, la sabiduría para afrontar bien las cosas de su mundo y el valor para llevarlas a cabo. Amén.

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Novena-Sagrados e Inmaculados Corazones-2024

El LUZ Y VIDA hoja informativa:

El elefante en el cuarto