Catecismo de Baltimore (edición 4):

¿Es Dios justo, santo y misericordioso?

20 P. ¿Es Dios justo, santo y misericordioso?

 

A. Dios es todo justo, todo santo, todo misericordioso, como es infinitamente perfecto.
"Justísimo", es decir, sumamente justo. "Justo" significa dar a cada uno lo que le pertenece: recompensar si lo merece o castigar si lo merece. "Santo", es decir, bueno. "Misericordioso" significa compasivo, indulgente, menos exigente de lo que exige la justicia severa. En un tribunal, un juez justo es aquel que escucha pacientemente todos los argumentos a favor y en contra del preso y, comparándolos, dicta la sentencia exactamente de acuerdo con la culpabilidad. Si inflige más o menos castigo del que merece el preso, o si, por dinero o cualquier otra cosa, dicta una sentencia injusta, entonces es un juez injusto. El juez podría ser misericordioso de esta manera. Las leyes establecen que por el delito del que se pruebe la culpabilidad de un preso, este puede ser condenado a prisión por un período no mayor a diez años ni menor a cinco; es decir, entre diez y cinco años. El juez podría condenarlo a los diez años completos que permite la ley y ser justo. Pero supongamos que él creía que el prisionero no conocía la ley y no tenía la intención de ser tan malvado como se demostró; o que era su primera ofensa, o que escuchó a la madre del prisionero, que era anciana y enferma, intercediendo por él y diciendo que él era su único apoyo; u otras circunstancias atenuantes que podrían despertar compasión: el juez podría ser misericordioso y sentenciarlo por el período más corto que la ley permite. Pero si el juez despidiera a todos los prisioneros, sin importar cuán culpables fueran, sin castigo, no sería un juez misericordioso sino injusto, que pronto se vería obligado a abandonar el tribunal. De la misma manera, Dios a menudo es misericordioso con los pecadores y los castiga menos de lo que podría en estricta justicia. Pero si Él permitiera que todos los pecadores se fueran sin castigo alguno, como los incrédulos dicen que debería hacer, al no tener el Infierno para los malvados, entonces Él no sería justo. Porque como Dios es un Ser Infinito, todas Sus perfecciones deben ser infinitas; es decir, Él debe ser tan infinitamente justo como infinitamente misericordioso, verdadero, sabio o poderoso.
Ahora Él ha prometido castigar el pecado; y puesto que es infinitamente verdadero, debe cumplir Su promesa.

Justicia, Misericordia, Amor: Uno en Dios

Una vez más, nos encontramos intentando explicar a Dios desde una perspectiva humana. Así como a menudo confundimos nuestra limitada participación en la bondad de Dios con su propia bondad infinita, y nos cuesta concebir al Dios infinito, también confundimos aquí los caminos de Dios y los del hombre. Y, sin embargo, una vez más, debemos enfatizar: el amor de Dios no es como el amor del hombre. La justicia de Dios no es como la justicia del hombre. Y, sin duda, la misericordia de Dios no es como la misericordia del hombre. Como hemos mencionado antes, para los antiguos judíos, decir que Dios era «santo» era decir que Dios era «otro», tanto... No como nosotros. Decir que Él es “Santo, Santo, Santo” es decir que Dios no solo no es como nosotros, y ni siquiera es más Tan diferente a nosotros, pero de hecho, Él es el MÁS diferente a nosotros; de hecho, está fuera y más allá de toda Su Creación. Como se preguntó el salmista: "¿Qué es el hombre, para que de él te acuerdes, y el hijo del hombre, para que lo cuides? Sin embargo, lo hiciste poco menor que un dios, lo coronaste de gloria y de honra" (Salmo 8:4-5). ¿Qué tiene que ver con nosotros este ser exaltado e infinito, totalmente diferente a nosotros? Por supuesto, como cristianos vemos la respuesta en Cristo, quien cierra esa brecha infinita como solo un Dios infinito puede hacerlo. Pero incluso para los antiguos judíos, hubo un increíble acto de amor en juego. Y ni siquiera la Creación en sí misma fue suficiente; no, Él se insertó en la historia humana a través de Sus profetas para liberar a Su pueblo elegido. Y cuando los judíos se alejaron de Dios o fueron infieles, aun así, Él cumplió Su parte del Pacto y siempre buscó atraerlos de vuelta a Él. Como criaturas limitadas con una perspectiva limitada, podríamos ver diferentes aspectos de Dios en juego: vemos a Dios como bueno y amoroso en la Creación. Podríamos verlo como misericordioso al enviar a los profetas para advertir a su pueblo. Y podríamos verlo como un Juez Justo cuando permitió que se desviaran hacia su propia ruina. Pero el plan de Dios era... en plena comunión con el hombre. La Biblia no es simplemente una historia sobre el Jardín del Edén convirtiéndose en un lugar permanente. Paradise Lost, pero en realidad, se trata de cómo llegamos a Paraíso recuperadoDios había escrito el final y el principio de su historia al mismo tiempo en su mente. Pero no terminamos simplemente de nuevo donde empezamos, sino que llegamos a un lugar aún mejor, en una comunión aún más estrecha con Dios, porque nos ha adoptado a través de su Hijo unigénito. Ahora somos más que criaturas creadas: somos coherederos de su Hijo unigénito. El hombre cayó porque quiso ser como Dios, como el Maligno le prometió falsamente. Pero Dios no solo restauró al hombre, sino que lo colocó incluso por encima de su posición original, no por naturaleza humana, sino por su gracia. Tiene sentido cuando se mira el panorama general, pero el único que realmente puede ver el panorama general a veces es Él, el autor y artista.

Perspectivas limitadas

Entonces, ¿cómo vemos la justicia, la misericordia y el amor? (Uso "amor" aquí porque quiero enfatizar el objetivo, y ya hemos hablado de Su santidad). Los vemos y los tratamos en la vida cotidiana como aspectos poco compartimentados de la experiencia humana. Si alguien hace algo que nos gusta o disfrutamos, podríamos sacar algo de la caja llamada "Amor". "Amor" es lo que sacamos cuando tenemos buena compañía en casa. Sin embargo, si hace algo que definitivamente no nos gusta, o nos sentimos agraviados, insultados o menospreciados, entonces buscamos en la caja etiquetada como "Justicia" y encontramos el Martillo de la Justicia para golpearlos en la cabeza. Ah, ¿y ahora sentimos lástima por ellos? Bien, saquemos algo de esta caja llamada "Misericordia" y tengamos un poco de compasión por ellos, ya que somos tan magnánimos de esa manera. Solo por ser amables. Así que, según la experiencia humana común, el amor, la misericordia y la justicia no son realmente términos o categorías relacionados.
¿No decimos a menudo que la misericordia y la justicia son opuestas? ¿O al menos, que el amor, la misericordia y la justicia son categorías separadas? Incluso en la oración de la Iglesia, las cosas... parecer separarse. En una de las traducciones más antiguas de un prefacio eucarístico que usábamos en la misa, comenzábamos: “En amor Tú creaste al hombre, en justicia Lo condenaste, pero en misericordia Lo redimiste». Bueno, eso ciertamente parece categorizar todo, ¿no? Pero en realidad, no es así como lo ven los Padres de la Iglesia.
Eso es porque para ellos, y para nosotros, como sabemos, Dios es amor. En eso estamos de acuerdo, ¿verdad? Los santos nos enseñan que la justicia y la misericordia no son simples cajas estáticas, pues tienen su propia meta, su propio fin, y ese fin es, ¿qué? Nada más y nada menos que volver al amor, al amor de Dios. La justicia y la misericordia no son opuestas, sino que trabajan juntas. hacia Ese único objetivo: el amor, que vence al pecado. Comenzamos en el amor, en la amistad con Dios, y lo perdemos al pecar. La justicia solo señala la realidad obvia: pecamos. Pero no termina ahí, pues la justicia alcanza su fin al ejercer la misericordia para vencer el pecado. Y la misericordia vence al pecado para alcanzar su verdadero fin, que es la justicia, es decir, una relación correcta con Dios. Y todo fluye de vuelta a… lo adivinaste, el amor. El amor de Dios. ¿Ves el ciclo? ¡No puedes quedarte estancado en uno solo!
Como nos recuerda Santo Tomás de Aquino: “La misericordia sin justicia es madre de la disolución [una vida sin restricciones ni metas; solo puro placer]; la justicia sin misericordia es crueldad” (Súper Matthaeum, V, l. 2.). No se pueden dividir sin perjudicar a ambos. E incluso en la condenación, la misericordia y la justicia actúan simultáneamente. En otra parte, comparte la opinión de que «Ciertas obras se atribuyen a la justicia y otras a la misericordia, porque en algunas la justicia se manifiesta con mayor fuerza y ​​en otras la misericordia. Incluso en la condenación de los réprobos se ve la misericordia, que, si bien no remite totalmente, sí alivia un poco, al castigar menos de lo que se merece».Summa Theologica, Yo, q. 21, a. 4).

Justicia y venganza NO son la misma cosa

En nuestro mundo moderno, el hombre ve el perdón y la misericordia de Jesús como algo casi dado, como algo natural. Por supuesto, incluso los más permisivos y misericordiosos desean lo que sea. they Podría considerar que el mal debe ser castigado, pero nunca su propia Maldad. Es curioso cómo funciona eso. Como han afirmado a menudo varios autores, dos ladrones fueron crucificados con Cristo. Uno se salvó, así que no debemos desesperar, pero el otro se perdió, así que no debemos presumir.
Sí, es muy posible que perdamos nuestra salvación, que extraviemos nuestro camino eternamente. Nuestro Señor es clarísimo en este punto en sus muchas parábolas, así como es clarísimo en la necesidad del perdón y la misericordia. Pero el objetivo de la justicia de Dios es... No Para separarnos eternamente, sino para restaurarnos. En nuestro sistema penal moderno, solemos pensar en una justicia punitiva, donde infligimos algún tipo de castigo al criminal para disuadir a otros criminales potenciales de cometer los mismos delitos y hacer que el criminal "pague" por sus crímenes. Pero luego olvidamos que toda justicia está destinada a ser... restauradorasEs decir, lograr que el criminal vuelva a ser un miembro pleno y productivo de la sociedad, reintegrado a su lugar en la sociedad, con sus amigos, familia y conciudadanos. Sí, puede haber criminales que no desean arrepentirse y que desdeñan la sociedad y todos los límites de la decencia y la bondad, o que jamás podrán ser admitidos de nuevo en la sociedad. No quieren ser salvados. Que así sea. Sin embargo, independientemente del criminal, tendemos a castigar y olvidar, mezclando lo redimible con lo irredimible.
Santo Tomás de Aquino escribe en otro lugar que «Dios actúa con misericordia, no precisamente yendo en contra de su justicia, sino haciendo algo más que la justicia; así, quien paga otras doscientas piezas de dinero, aunque solo le deba cien, no actúa en contra de la justicia, sino que actúa con liberalidad o misericordia. Lo mismo ocurre con quien perdona una ofensa cometida contra él, pues al condonarla puede decirse que otorga un don. Por eso el Apóstol llama a la remisión un perdón: «Perdonáos unos a otros, como Cristo os perdonó» (Efesios 4:32). Por lo tanto, es claro que la misericordia no destruye la justicia, sino que, en cierto sentido, es su plenitud».Summa Theologiae: Yo, Yo, q. 21, a. 3, énfasis mío).
El Buen Ladrón en la cruz confesó sus propios crímenes, reprendiendo al Mal Ladrón, diciendo: «Hemos sido condenados con justicia, pues la sentencia que recibimos corresponde a nuestros delitos, pero este hombre nada malo ha hecho» (Lucas 23:41b). Se dio cuenta de lo que merecía, pero también comprendió un hecho muy importante que a menudo pasamos por alto: Dios lo quería de vuelta. Y no solo de vuelta en Jerusalén, sino junto a Él en el Paraíso, el Celestial Jerusalén. “Entonces dijo: 'Jesús, acuérdate de mí cuando vengas a tu reino'” (Lucas 23:42). Dios le extendía en la cruz el don de su misericordia y amor, y el Buen Ladrón se aferró a la mano extendida en misericordia, como un hombre que se ahoga agarra a su salvador. El Buen Ladrón no se robó el Cielo; el Cielo se lo robó. him del infierno; ese fue el plan de Jesús desde el principio. Esa ¿Es el plan de Jesús desde el principio? todos de nosotros.

Una breve pausa

Les recordamos que en el próximo número haremos un pequeño desvío para conmemorar la canonización de uno de los grandes apóstoles modernos del Rosario, el futuro San Bartolo Longo.

Novena - Asunción de María - 2025

Informe del Jubileo de la Cofradía del Rosario

Muerte de nuestro predecesor, el P. Reginald Martin, OP.

El Padre Reginald Martin, OP, falleció el 4 de mayo por complicaciones asociadas a un infarto. Era hijo único de David Regner y Margaret Colleen (Ryan) Martin, de Los Ángeles, California, quien lo llamó William David. Describió a su familia como "pequeña, algo desorganizada, dinámica y bastante atlética". Sus padres alentaron su exploración de la fe y la apoyaron enviándolo a escuelas primarias católicas en North Hollywood y Reno, y luego a la Escuela Secundaria Católica Daniel Murphy en Los Ángeles, dirigida y atendida por frailes dominicos. La integración dominicana del estudio de Dios, la persona humana y la creación en la vida espiritual lo impresionó profundamente y se convirtió en la semilla de su vocación. Pasó dos años en St. Martin's College en Olympia, Washington, y luego completó su licenciatura en Literatura Inglesa en la Universidad de Loyola, Los Ángeles.

Al ingresar al noviciado dominicano en 1968, adoptó el nombre de Reginald, en honor al beato Reginaldo de Orleans, uno de los primeros seguidores de Santo Domingo. Un capellán de hospital que colaboró ​​con él en un programa de formación de capellanía comentó que el padre Reginald «encontró en la Orden una expresión de compromiso con la actividad y la movilidad, acompañada de una firme comprensión de la necesidad de una vida profundamente contemplativa». Obtuvo una licenciatura en Filosofía y una maestría en Divinidad antes de su ordenación sacerdotal el 21 de junio de 1974.

Sus hermanos en la Orden apreciaban mucho varias de las características del Padre Reginald: poseía un intelecto brillante, modales caballerosos y era un predicador magistral. Aquí, en el Centro del Rosario, recordamos con cariño sus escritos, ingeniosos y eruditos, a la vez que accesibles y comprensibles, expresando con alegría su amor por la fe. El Padre Reginald apoyó la vida fraternal en cada comunidad donde vivió, desde cocinar para los hermanos hasta aceptar el rol de superior. Dispuesto a servir en cualquier puesto que se le requiriera, el Padre Reginald ejerció su ministerio como capellán en el ministerio universitario de la Universidad de Oregón, Eugene, Oregón; como ministro parroquial en la Catedral de la Sagrada Familia, Anchorage, Alaska; en la Iglesia de San Raimundo de Peñafort, Menlo Park, California; y como párroco de la parroquia del Santísimo Sacramento, Seattle, Washington. Excelente administrador, no solo sirvió aquí, sino que también fue nombrado Director del Santuario de San Judas en San Francisco y Director de Desarrollo de la Provincia. Tras completar un MBA en el St. Mary's College de Moraga en 1989, fue nombrado Vicario del Prior Provincial por dos periodos y posteriormente Tesorero Adjunto de la Provincia. Sus hermanos en cinco comunidades diferentes lo eligieron prior (superior) en diversas ocasiones a lo largo de su vida en la provincia. Siempre fue un superior amable, siempre preocupado por el bienestar de los miembros de la comunidad, así como por su comunión fraterna y su cooperación apostólica. Extrañarán su amistad, al igual que los muchos amigos que hizo en los ministerios en los que sirvió.

Nota del Director

Queridos fieles seguidores del Rosary Center & Cofradía, ¡GRACIAS! a todos los que ya han donado para ayudarnos. ¡No podemos hacer esto sin ti! Contamos con su apoyo continuo. ¡Que Dios los bendiga por su generosidad!
P. Dismas Sayre, OP

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