Hombres y ángeles EL LIBRE ALBEDRÍO: UN REGALO Y SUS CONSECUENCIAS, YO
El Rosary Light & Life - Vol 66, No 4, julio-agosto. 2013
Hombres y Ángeles
EL LIBRE ALBEDRÍO: UN REGALO Y SUS CONSECUENCIAS, YO
Por el padre Reginald Martin, OP
Nuestra fe nos presenta una serie de normas morales, algunas para imitar y otras para evitar. Los ángeles son espléndidas representaciones de estos estándares, y el niño sabio no tendrá dificultad en discernir qué ejemplo adoptar. Nuestra fe presenta a los ángeles “buenos” como nuestros modelos de obediencia, porque ilustran el principio de que nuestra felicidad radica en tomar decisiones adecuadas y entregarnos al plan de Dios. Nuestro Catecismo nos recuerda,
La bienaventuranza que se nos promete nos confronta con decisiones morales decisivas ... Nos enseña que la verdadera felicidad no se encuentra en la riqueza o el bienestar, en la fama o el poder humano o en ningún logro humano ... ni en ninguna criatura, sino solo en Dios, la fuente de todo bien y de todo amor…. (CCC, # 1723)
Cuando deseamos algo, no solo queremos lo que deseamos, sino todo lo que nos permite lograr nuestro objetivo. Dios quiere que seamos salvos, por eso nos da los mandamientos mediante los cuales alcanzamos nuestra salvación. Cuando oramos para hacer la voluntad de Dios, pedimos compartir la vida de los santos; esto es muy claro. Lo que podemos pasar por alto, o no considerar, es que orar por una meta es orar por todos los pasos necesarios para alcanzar la meta. Para ver un ejemplo de esto, basta con considerar las palabras del Padre Nuestro.
Santo Tomás de Aquino nos recuerda que no exhortamos a Dios, "Haz tu voluntad en la tierra", ni decimos, "Hagamos la voluntad de Dios". El primero parecería dejarnos fuera de la ecuación; el segundo para ignorar la contribución de Dios a nuestra salvación. San Agustín enseñó, "El que te creó sin ti, no te justificará sin ti". Por lo tanto, cuando decimos “hágase tu voluntad” reconocemos que nuestra salvación es un proyecto en el que cooperaremos con Dios, pidiéndole a Dios que nos dé la gracia que necesitamos para alcanzar el pleno potencial humano de nuestras acciones.
San Juan Crisóstomo hizo lo mismo en una de sus homilías sobre el evangelio de San Mateo. Él pide, "¿Ves cómo nos ha enseñado también a ser modestos, al dejar en claro que la virtud no es solo de nuestros esfuerzos, sino también de la gracia de arriba?"
Hablar, como lo hacemos, del cielo y la tierra cuando rezamos el Padre Nuestro, no se refiere tanto a los lugares como a las personas que los habitan. Le pedimos a Dios que nos aliste y que trabaje con nosotros en la búsqueda de la perfección, para que nosotros, ciudadanos pecadores de la tierra, podamos abrazar la voluntad de Dios como lo han hecho los justos. Esta reconciliación de los reinos del cielo y la tierra se convierte en un signo de la búsqueda de Dios de restaurar a la raza humana a la dignidad y armonía que disfrutaba antes de que nuestros Primeros Padres pecaran.
Porque todo fluye de la voluntad de Dios, todo, a su manera, proviene y es atraído hacia el bien. Las plantas se ven atraídas hacia la luz de forma natural, sin ningún conocimiento de lo que hacen. Es posible que los perros y los gatos no puedan reflexionar sobre lo que están haciendo, pero elegirán entre los alimentos porque entienden, a través de sus sentidos, que algunas cosas saben mejor que otras. Otros seres superiores eligen entre opciones porque se dan cuenta y reconocen algún aspecto superior de la bondad que les permite elegir entre varias opciones. Esta capacidad es el intelecto. Vemos el intelecto en acción, por ejemplo, cuando decimos: "Este libro es mejor que ese". Los seres capaces de emitir juicios discretos también pueden aprehender el bien en general. Decimos que la luz es mejor que la oscuridad, el calor mejor que el frío y la vida mejor que la muerte. Nos sentimos atraídos naturalmente por lo que es bueno en estas realidades, y llamamos voluntad a la capacidad de apreciar estos valores universales.
Cuando nos referimos a seres “superiores”, describimos solo dos: ángeles y humanos. Lo que nos diferencia a nosotros y a los ángeles del resto de la creación es nuestra capacidad para percibir el bien con nuestro intelecto y abrazarlo con nuestra voluntad. Los seres humanos aprendemos a hacer estos juicios a través de un proceso de percepciones sensoriales que nos permiten - esto no lleva mucho tiempo - llegar a conclusiones universales. Los ángeles no tienen cuerpo, por lo que dependen del conocimiento directo e inmediato que reciben de Dios.
En Dios, el intelecto y la voluntad se identifican, porque Dios no quiere nada más allá de sí mismo, porque es la bondad misma. Obviamente, así no es como opera la elección con los ángeles, o con nosotros. El intelecto humano ya buscará la unión con las cosas buenas que aprehendemos en el mundo que nos rodea. Sabemos algo en la medida en que lo conocido se convierte en parte de nosotros. Pero logramos este conocimiento de diferentes formas. Nuestro intelecto busca captar lo que está fuera de él y hacerlo parte de nosotros. Podríamos pensar que se trata de algunos alimentos que disfrutamos especialmente, o del libro mencionado anteriormente. Cuando disfrutamos particularmente de uno u otro, decimos que lo “devoramos”.
Santo Tomás de Aquino enseña que nuestra voluntad, por el contrario, "Se extiende a lo que está más allá de él y busca unirse con el objeto exterior". (ST I. 52.2) Cuando nos enamoramos, por ejemplo, nos arrojamos por completo a la otra persona; decimos que nos "perdemos" a nosotros mismos.
Para los ángeles y para nosotros, el libre albedrío es una característica esencial de nuestra dignidad. A diferencia de los animales, que actúan a partir de juicios naturales implantados por la naturaleza, nosotros actuamos porque nuestro intelecto nos permite elegir libremente entre cosas buenas. Nuestra teología enseña que donde hay intelecto, hay libre albedrío. Debido a que la perfección intelectual de los ángeles supera la nuestra, debemos concluir que, al igual que nosotros, poseen, y en un grado superior, libre albedrío. (ST I. 52, 3)
Como la nuestra, la voluntad de los ángeles se dirige hacia las cosas de acuerdo con su naturaleza. Para llegar por encima de esa naturaleza, por ejemplo, para buscar la vida con Dios, tanto nosotros como los ángeles debemos ser apoyados por la gracia, que nos permite mirar, ver y llegar por encima de nuestra naturaleza.
La diferencia es que tenemos nuestra recompensa que esperar en el futuro, en el cielo; los ángeles, que ven a Dios cara a cara, ya lo poseen. Sin duda, la Escritura dice "Habrá gozo delante de los ángeles de Dios por un pecador que hace penitencia", (Lc 15.10) pero Santo Tomás de Aquino remarca que se trata de una alegría extra, marginal, y algo menor, añadida a la bienaventuranza que ya disfrutan los ángeles en el reino de Dios. (ST I. 62.9)
En el Huerto, el espíritu de Adán estaba, inicialmente, totalmente sujeto a Dios, con el resultado de que nuestro primer antepasado no experimentó ningún conflicto entre su cuerpo y su espíritu. La carne humana estaba tan (felizmente) sujeta al alma humana que no la movía la pasión. El cuerpo tampoco estaba sujeto a enfermedad o muerte. El pecado, como sabemos, anuló esa armonía.
Que el alma se volviera contra Dios era una catástrofe; también lo fueron las consecuencias, que nuestros Primeros Padres no vieron de inmediato. Una vez que el alma dejó de ser una fuerza mediadora entre Dios y el cuerpo humano, la carne humana se volvió contra el alma. El resultado fue la muerte, la enfermedad y la lucha continua entre el alma y los sentidos, que es un hecho común y triste de nuestra experiencia humana. San Pablo resume elocuentemente el caso cuando escribe: "Veo otra ley en mis miembros, luchando contra la ley de mi mente" (Romanos 7:23) y "La carne codicia contra el espíritu y el espíritu contra la carne" (Gal. 5: 17).
San Agustín se hizo eco de San Pablo (y anticipó a Santo Tomás de Aquino) cuando escribió
… Está completamente de acuerdo con nuestra fe y esperanza, que debemos tomar el cielo y la tierra en el sentido de espíritu y carne… hágase la voluntad de Dios en la tierra. como en el cielo; es decir, de tal manera que ... como el espíritu no resiste a Dios, sino que sigue y hace su voluntad, el cuerpo tampoco puede resistir al ... alma, que en la actualidad está acosada por la debilidad del cuerpo y es propensa a sufrir hábito carnal.
La Escritura no menciona la creación de los ángeles, y los primeros Padres de la Iglesia están divididos en su opinión sobre cuándo Dios los creó. San Gregorio Nacianceno (329-390) enseñó que los ángeles fueron los primeros actos de la creación de Dios. Gregorio es el único de los Padres que nadie ha contradicho nunca, por lo que esto le da a su opinión un cierto peso, pero Tomás de Aquino sugiere cortésmente una hipótesis alternativa: que los ángeles fueron creados al mismo tiempo que las otras criaturas. La razón, argumenta, es que los ángeles son parte de la creación, y ninguna parte de un todo es perfecto si está solo.
Si preguntamos cuál de los ángeles pecó, Santo Tomás de Aquino responde que la caridad es incompatible con el pecado porque su fuego de amor solo puede conducir a Dios. El conocimiento, por otro lado, es capaz de llevar a las personas a una gran cantidad de locuras. (ST, I. 63. 7. ad 1) Por tanto, concluye, los ángeles que pecaron fueron Querubines, ángeles del intelecto. Además, agrega, el ángel más alto que pecó fue el ángel más alto de todos. La razón de esto es la conexión entre orgullo y excelencia. Santo Tomás basa su conclusión en la lógica de los primeros Padres de la Iglesia, quienes sostenían que el más espléndido de los ángeles no podía contentarse con el segundo lugar. (ST I. 63, 7)
San Agustín enseña que el orgullo es único entre los pecados porque todos los demás pecados se complace en hacer algo que está mal. Por el contrario, dice, el orgullo es un placer desmesurado al hacer algo bueno. Los ángeles no tienen cuerpo, por lo que varios pecados no están a su alcance, pero dos de ellos sí: el orgullo y la envidia. Orgullo porque es la opción de no someterse a un superior cuando la sumisión es debida, y envidia porque se lamenta por la buena fortuna de otro, que ve como una barrera para la suya propia. Santo Tomás de Aquino enseña que el pecado del Diablo fue, sin duda, buscar ser como Dios. No en igualdad, de lo que se habría dado cuenta de inmediato que era imposible. Pero buscó ser como Dios en autosuficiencia. No quería estar sujeto a nadie y quería dominar a los demás.
Aquí debemos notar que el orgullo es un pecado del intelecto. También lo es su remedio, la humildad. La humildad no tiene nada que ver con una mala imagen de sí mismo; es reconocer a Dios como la fuente de todo lo que tenemos y todo lo que somos. Y este puede ser un buen lugar para comentar que los pecados más aptos para condenarnos son precisamente los pecados intelectuales, y parte de la razón es simplemente porque tenemos que trabajar muy duro en ellos. Fácilmente podemos comer en exceso o fallar en la castidad; el orgullo y la envidia requieren una verdadera cultivación.
El Papa San Gregorio Magno (540-604) llama a los ángeles "Los espíritus santos de nuestra patria en el cielo". Podríamos preguntarnos razonablemente cómo algunos de ellos, al menos, los espíritus que disfrutaron tanto, pudieron haber sacrificado tal felicidad. Tomás de Aquino responde que el pecado es un alejamiento deliberado alejándose de la rectitud o rectitud que debe tener un acto, y debido a que todas las criaturas racionales tienen libre albedrío, cualquier criatura racional, a menos que esté protegida por una gracia especial, puede pecar.
¿Están los demonios arrepentidos por su pecado? La respuesta a esta pregunta es sí y no. Lamentar el pecado es un signo de la bondad de la voluntad. Una vez que Dios ha dictado el juicio final, es demasiado tarde para que la voluntad exprese remordimiento por el pecado. Por otro lado, los demonios ciertamente lamentan el castigo que se ven obligados a soportar, porque toda voluntad naturalmente desea felicidad, y la misma noción de castigo repugna a la voluntad. Los demonios también envidian la buena suerte de quienes no sufren como ellos. Por lo tanto, pueden lamentar su castigo, pero no pueden expresar dolor por el pecado que lo ameritó, porque tal dolor no daría fruto.
Y parte del castigo de los demonios es la conciencia de que están eternamente encerrados en su elección. No se trata simplemente de una reflexión especulativa. Tomás de Aquino enseña que la voluntad es una operación doble, natural y deliberada. La voluntad natural es un regalo de Dios para nosotros y, por lo tanto, debe ser buena y buscar el bien. La voluntad deliberada es lo que hacemos con este regalo. Para un individuo, volver su voluntad al pecado y encontrarse en el infierno es lo suficientemente triste. Pero una vez allí, la voluntad natural le recuerda eternamente al individuo que no pertenece allí.
