El libre albedrío de hombres y ángeles: un regalo y sus consecuencias, parte II
El Rosario Luz y Vida - Vol 66, No 5, Septiembre-Octubre 2013
Hombres y Ángeles
Libre albedrío: un regalo y sus consecuencias, parte II
Por el padre Reginald Martin, OP
Concluimos nuestra reflexión anterior considerando el destino de los condenados. Parte de ese castigo es la conciencia de que el alma está eternamente encerrada en su elección. Tomás de Aquino enseña que la voluntad es una operación doble, natural y deliberada. La voluntad natural es un regalo de Dios para nosotros y, por lo tanto, debe ser buena y buscar el bien. La voluntad deliberada es lo que hacemos con este regalo. Para un individuo, volver su voluntad al pecado y encontrarse en el infierno es lo suficientemente triste. Pero una vez allí, la voluntad natural le recuerda eternamente al individuo que no pertenece allí.
El infierno es una eternidad de división del alma contra sí misma: no solo consciente de que está separada para siempre de Dios, sino que se da cuenta de que merece plenamente su castigo, pero consciente de que este no es el destino para el que fue creada. El infierno es una inversión de todo lo que amamos. Santo Tomás escribe
Así como en los bienaventurados en el cielo habrá la caridad más perfecta, así también en los condenados habrá el odio más perfecto. Por tanto, así como los santos se regocijarán en todos los bienes, así los condenados se afligirán por todos los bienes. (S T,
- Supp. 98.4)
Santo Tomás plantea la pregunta del Rico Necio en el evangelio, que le ruega a Abraham que envíe a alguien a sus hermanos, para que no terminen compartiendo su castigo. ¿No indica esto que los condenados son capaces de sentir algo de compasión? Él responde que, por el contrario, el hombre pide piedad por sus familiares simplemente porque se sentiría mucho peor si su familia fuera testigo de su dolor y humillación.
Aquí podemos pensar también en el viaje de Dante a través de las Regiones Infernales. Entre las primeras almas que encuentra están las de Paolo y Francesca, quienes fueron asesinados por el esposo de Francesca cuando los encontró cometiendo adulterio. "Amor," Francesca dice: "Nos llevó a una muerte". Este amor también los llevó a un castigo, y aunque la noción de compartir la eternidad con un ser querido es algo que anhelamos razonablemente, Palo y Francesca encuentran en la compañía del otro un recordatorio eterno de un pecado compartido.
Aquí podríamos mencionar que Paolo y Francesca fueron llevados a su beso fatal leyendo un libro. No por el acto de leer, que, si estamos estudiando, es una empresa encomiable. El estudio, después de todo, es el carácter definitorio de la espiritualidad dominicana. Lo que llevó a Paolo y Francesca por mal camino fue leer por el placer sexual que les proporcionaba. Dante comenta que Paolo y Francesca nunca se irían a un dormitorio; demasiada gente podía verlos. Pero, ¿qué daño podría pasar en la biblioteca? He aquí un buen ejemplo de pecado: un buen acto intelectual, que se torció por el mal uso.
Esto proporciona una percepción notable del pecado y lo que nos atrae hacia él. Imaginamos que nos sentimos atraídos por el mal, porque el mal es lo que confesamos en el Sacramento de la Reconciliación. Pero, de hecho, nadie elige el mal. Elegimos una cosa sobre otra porque parece una alternativa mejor, no peor. Podemos tomar una decisión incorrecta o hacer un mal uso de algo que hemos elegido, pero la razón de nuestra elección, la razón por la que elegimos este objeto o este curso de acción, es porque parece ser bueno.
Este podría ser un buen lugar para considerar cómo nos tienta el diablo. Los eruditos sugieren que comencemos nuestro estudio con la palabra "diablo" en sí, que proviene de la palabra griega "Diabolos". Significa "acusar" o "calumniar", y esta es la principal ocupación del diablo: menospreciar o mentir acerca de Dios. San Pablo emplea la palabra con mucho cuidado en sus cartas, en parte para recordarnos en qué compañía nos encontramos si mentimos, y especialmente si difamamos el carácter de otro.
El Padre de las Mentiras comenzó su carrera en el Jardín, sugiriendo a Eva que la razón por la que Dios les prohibió a ella y a Adán comer del Árbol del Conocimiento fueron los celos. Probó la misma táctica con Jesús en el desierto, sugiriendo que Dios falló en valorar a Jesús en su verdadero valor, mientras que él, el Diablo, le daría todo si tan solo Jesús se inclinaba y lo adoraba.
Aquí deberíamos decir ahora una palabra sobre la tentación, a saber, que se presenta en dos formas: desde dentro y desde fuera. La tentación de afuera viene del diablo; interior es tanto el resultado de nuestras propias malas acciones en el pasado personal como, como Catecismo nos recuerda, es una disposición que es una de las consecuencias del Pecado Original. (CCC, # 405)
A menudo, negándose a reconocer a Dios como su fuente, el hombre ha… alterado la relación que debería unirlo a su último fin; y al mismo tiempo ha roto el orden correcto que debería reinar dentro de sí mismo, así como entre él mismo y los demás hombres y todas las criaturas (CCC, # 401)
Dios puede hacer cualquier cosa, por supuesto, así que podríamos preguntarnos por qué permite que seamos tentados, cuando consideramos la gravedad de las consecuencias. Los teólogos responden que hay cinco razones. La primera es probar la virtud de las personas rectas, lo que debe hacer que las personas rectas se sientan muy, muy agradecidas. "¡Oh, bien, sigo todas las reglas, y esta es mi recompensa!" Y la respuesta es "sí". Dios ya conoce el carácter interno de la persona justa; la tentación no le enseña nada a Dios, pero nos enseña mucho sobre nosotros mismos.
La segunda razón por la que Dios permite que seamos tentados es para recordarnos nuestra debilidad. Santo Tomás de Aquino enseña que si no tuviéramos cuerpos, nos enfrentaríamos a la misma elección peligrosa que los ángeles: conscientes de lo magníficas que son nuestras mentes y de lo maravillosa que sería nuestra existencia si no estuviéramos sujetos a nadie más que a nosotros mismos.
Creer en Satanás está conectado en última instancia con la creencia en Dios, por lo que si descartamos los males del mundo como simples manifestaciones de codicia, ira, enfermedad mental o trastorno psíquico, reducimos el papel que Dios juega en la historia humana y nos privamos de la ayuda lógica. debemos acudir en tiempos de prueba espiritual y angustia. La tentación es un recordatorio de cuánto necesitamos la misericordia y el amor de Dios. Y debido a que la tentación es un recordatorio de nuestra necesidad de Dios, la tercera razón por la que Dios permite que seamos tentados es para mostrarles a los demonios su impotencia contra la misericordia de Dios.
La cuarta razón por la que Dios permite que seamos tentados es para endurecernos y fortalecernos. Dejados a nuestra suerte, a menos que seamos atletas profundamente comprometidos, la mayoría de nosotros tiende a extendernos físicamente sólo hasta donde debemos. Dos escritores dominicanos han observado,
Lo mismo ... es probable que suceda en el alma cuando no se le exige nada; y por esa razón, la ausencia de tentación puede, en algunas circunstancias, ser un peligro mayor que la tentación misma.
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- (Gerald Vann, OP y Paul Meagher, OP,
El diablo y cómo resistirlo)
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La razón final para permitir la tentación es mostrar la grandeza de la gracia que Dios nos concede. Probablemente todos hemos escuchado la frase: "Dios no hizo ninguna basura". Del mismo modo, el diablo muestra poco interés por la basura. Puede que encontremos poco consuelo en esto cuando estamos siendo tentados a cometer un pecado, pero el mero hecho de la tentación es una señal de nuestro valor.
Muchos de los que leen el poema épico de John Milton, Paradise Lost, se sorprenden al darse cuenta de que los pasajes que tratan de Satanás son más interesantes que los que describen a Dios. A mediados de la década de 1960, CS Lewis publicó un ensayo en el que comentaba la facilidad con la que captamos y disfrutamos la información sobre individuos que son peores que nosotros, pero captamos solo con dificultad hechos sobre individuos que son mejores. (Esto probablemente explica por qué los tabloides de los supermercados presentan tan pocas historias de primera plana sobre el Papa).
Las Escrituras nos aseguran que la guerra espiritual que caracteriza la vida moral de los cristianos resultará en el triunfo de Dios, un triunfo que compartiremos cuando nuestros cuerpos y almas estén unidos en el cielo, al final de los tiempos. En la resurrección del cuerpo, la tierra de la carne humana volverá a abrazar el cielo del espíritu humano. Mientras tanto, cuando oramos para que se haga la voluntad de Dios en la tierra como en el cielo, rogamos que podamos disfrutar, aquí en la tierra, de un poco de la justicia, el conocimiento y la vida que caracterizan la felicidad de los bienaventurados.
Y esto nos lleva a un punto muy consolador que podemos hacer acerca de los ángeles buenos: ellos nos están cuidando, para que nuestra vida en la tierra se parezca, por remota que sea, a la vida que esperamos en el reino de Dios.
Santo Tomás escribió:
Además, es manifiesto que en lo que respecta a las cosas que se deben hacer, el conocimiento y el afecto humanos pueden variar y fallar del bien de muchas maneras; y por eso era necesario que los ángeles fueran delegados para la custodia de los hombres, a fin de regularlos y moverlos hacia el bien. (S T, I. 113. 1)
Pero Santo Tomás llegó tarde a la hora de abrazar la reconfortante teología de los ángeles guardianes. San Bernardo predicó sobre ellos doscientos años antes, y San Basilio y San Jerónimo seiscientos años antes que él. Por supuesto, basaron su fe en el pasaje de las Escrituras en el que Jesús amonesta a sus oyentes: “Mira que no desprecies a ninguno de estos pequeños; porque les digo que sus ángeles en el cielo siempre contemplan el rostro de mi Padre ”. (Mt. 18.10) El comentario de San Jerónimo sobre este versículo es, "Grande es la dignidad de las almas, porque cada una tiene un ángel que la guarda desde su nacimiento".
Lamentablemente, varios escritores de la Iglesia antiguos y posteriores creían que cada uno de nosotros estaba plagado de un demonio guardián, además de un ángel guardián. Sin embargo, una fuente confiable escribe, “[Esta opinión] ... carece de una base adecuada en las fuentes de la fe, y además es poco compatible con la bondad y misericordia de Dios” (Ludwig Ott, Fundamentos del dogma católico).
Podríamos hacer una observación final sobre los ángeles, y es citar a Santo Tomás de Aquino, quien preguntó si los ángeles que pecaron eran tantos como los que permanecieron firmes. Respondió
Más ángeles se mantuvieron firmes que pecaron. Porque el pecado es contrario a la inclinación natural; mientras que lo que va en contra del orden natural ocurre con menos frecuencia; porque la naturaleza procura sus efectos siempre, o la mayoría de las veces. (ST I. 63. 9)
Los ángeles, al menos los ángeles buenos, no menos que la Encarnación y los sacramentos, son evidencia del amor de Dios por nosotros. Y el amor, el amor de Dios por nosotros y nuestro amor por Dios, es la imagen perfecta para cerrar estas reflexiones.
