Por el padre Reginald Martin, OP

MIRANDO MÁS ALLÁ DE LO NEGATIVO

En nuestra última reflexión observamos la necesidad de mirar más allá de la prohibición negativa del Sexto Mandamiento y reconocerlo como una ilustración práctica de las castas relaciones sociales que nuestro Bautismo establece entre el Pueblo de Dios y nos llama a respetar, cuidar y alimentar. Podemos hacer un comentario similar con respecto al séptimo mandamiento.

UN CONTRATO SOCIAL

Al principio, Dios confió el cuidado de Su creación a nuestros Primeros Padres. Él dijo, “… Llena la tierra y sométala; y dominarás a las aves del cielo y a todo ser viviente que se mueve sobre la tierra ”. (Génesis 1: 28) El entendimiento tácito fue la voluntad de nuestros padres de ejercer su cuidado de los dones de Dios en beneficio de aquellos que vendrían después de ellos. Nuestro Catecismo nombra este el destino universal de los bienes, y comenta,

El derecho a la propiedad privada, adquirida o recibida de manera justa, no elimina el don original de la tierra a toda la humanidad. El destino universal de los bienes sigue siendo primordial, incluso si la promoción del bien común requiere el respeto del derecho a la propiedad privada y su ejercicio. (CIC, 2403)

TENIENDO EN CUENTA A LOS DEMÁS

Mientras continúa el texto, con un comentario del documento del Vaticano II, GS, nos recuerda que si bien podemos poseer los bienes que hemos ganado o heredado, nunca debemos olvidar "También pueden beneficiar a otros ... La propiedad de cualquier propiedad convierte a su propietario en un administrador de la Providencia ..." (CIC, 2404) Esta vocación de corresponsabilidad significa que debemos tomarnos en serio el ejemplo que Jesús presenta del hombre que confía su propiedad a sus siervos antes de emprender un viaje. (Mt 25) Cuando el hombre regresa, recompensa a los sirvientes que han invertido su dinero de manera rentable; desprecia y castiga al criado que ha enterrado el tesoro que se le ha confiado.

Atesorar lo que hemos recibido no es una opción, y en nuestra era moderna, cuando la ciencia y la tecnología han hecho tales avances que los “bienes” y el “tesoro” ya no son simplemente objetos materiales, tenemos la obligación de compartir el conocimiento que beneficiará humanidad. El Papa San Juan Pablo II observó esto hace casi un cuarto de siglo, en su Carta Encíclica, Centisimus annus, cuando escribió,

… La riqueza de las naciones industrializadas se basa mucho más en este tipo de propiedad que en los recursos naturales… Es necesario… brindar a todos los individuos y naciones las condiciones básicas que les permitan participar del desarrollo.

Nuestros Catecismo coloca estas consideraciones en el marco de las virtudes morales. Observa que debemos practicar la templanza "Para moderar el apego a los bienes de este mundo" y justicia, “Para preservar los derechos de nuestro prójimo y darle lo que le corresponde”. Finalmente, debemos abrazar "La práctica de la solidaridad, de acuerdo con la regla de oro y de acuerdo con la generosidad del Señor ..." (CIC, 2407)

NO HARÁS

La lente del Séptimo Mandamiento enfoca estas consideraciones en nuestras relaciones y tratos entre nosotros. En primer lugar, el mandamiento prohíbe el robo, que nuestro Catecismo define como "Usurpar la propiedad de otro contra la voluntad razonable del propietario". (CIC, 2408) Este es un concepto tan fácil de comprender que podríamos considerar cerrada nuestra discusión sobre el Séptimo Mandamiento. Pero el robo se enmascara de varias formas sutiles y dañinas. Negarse a devolver objetos que hemos encontrado o prestado puede ser un delito bastante leve; El fraude, los salarios injustos y el aprovecharse de la ignorancia o la desventaja económica de otra persona son mucho más graves.

FORMAS ADICIONALES DE ROBO

El Catecismo menciona formas de robo aún más sofisticadas, algunas de las cuales parecen sacadas de los titulares de la sección de negocios del periódico matutino,

la especulación, en la que se intenta manipular artificialmente el precio de los bienes para obtener una ventaja en detrimento de los demás; corrupción en la que se influye en el juicio de quienes deben tomar decisiones conforme a la ley; apropiación y uso para fines privados de los bienes comunes de una empresa; trabajo mal hecho; evasión de impuestos; falsificación de cheques y facturas; gastos excesivos y desperdicio…. (CIC, 2409)

PROTEGER LA JUSTICIA

Se sabía que un hombre de negocios del siglo XX movía la cabeza cada vez que tenía que firmar un contrato. Cuando se le preguntó por qué, respondió: "Mi padre solía decir, 'si estas personas no aceptan mi palabra por algo, ¿por qué deberían tomar mi firma?'" Esta pregunta apunta al ideal, que es la comunidad del Cuerpo de Cristo en la que somos bautizados. Si todos estuviéramos a la altura de nuestro llamado bautismal, el mundo ni siquiera requeriría promesas para regular la interacción social y comercial. Simplemente recordaríamos que fuimos creados a imagen de Dios y si nos parecemos a Dios, debemos actuar como Dios.

La (triste) realidad de nuestra vida diaria es algo diferente. La justicia es la virtud por la cual damos a cada uno lo que le corresponde, y la justicia requiere promesas y contratos para garantizar que se respeten los derechos, se cumplan los deberes y se cumplan las obligaciones. De no ser así, la justicia exige restitución y reparación.

CONSIDERACIONES INUSUALES

El juego puede parecer un tema extraño a considerar bajo el paraguas de la justicia, pero se inserta cuando los juegos se manipulan en contra de los jugadores o se aprovecha la debilidad de un jugador. los Nueva Enciclopedia Católica afirma

El juego es un tipo de… contrato y, como tal, es lícito siempre que exista una igualdad razonable entre las partes, que la transacción se lleve a cabo sin fraude y que el tipo particular de contrato no esté prohibido por la ley.

Hace medio siglo, los casinos presentaban carteles que advertían: “Nadie gana todo el tiempo; no apueste más de lo que puede permitirse perder ". Hoy en día, las máquinas tragamonedas aceptan tarjetas de crédito. Nadie puede negar a los propietarios de casinos el derecho a ganarse la vida, pero hay que sentir una clara simpatía por aquellos que sacrifican o ponen en peligro sus recursos (o los de sus familias) en la mesa de juego.

UNA LLAMADA DEL PAPA FRANCISCO

Otra forma de esclavitud, quizás más escalofriante que la del jugador adicto a su deporte, es la esclavitud física que aún hoy acecha nuestro mundo y continúa robando a las personas su libertad. En nuestra última reflexión citamos la Exhortación Apostólica del Papa Francisco, Evangelii Gaudium, en el que lamenta el destino de los obligados a soportar vidas de actividad forzada y degradante. Vale la pena reconsiderar aquí las palabras del Santo Padre. "Siempre me ha angustiado la gran cantidad de víctimas", el escribe.

Cómo desearía que todos escucháramos el grito de Dios: "¿Dónde está tu hermano?" (Génesis: 4: 9) ¿Dónde está tu hermano o hermana esclavizado? ¿Dónde está el hermano o hermana a quien matas todos los días en almacenes clandestinos, en redes de prostitución, en niños que se utilizan para mendigar, en la explotación del trabajo indocumentado? No miremos para otro lado…. (EG, 211)

Nuestros Catecismo cita a San Pablo, quien instó a un asociado “Tratar a su esclavo cristiano 'ya no como un esclavo sino más que como un esclavo, un hermano amado ...'” (Filemón 16)

EL CUIDADO DE LA CREACIÓN

Podríamos sorprendernos al saber que la enseñanza de la Iglesia considera a los animales y, de hecho, a la creación inanimada bajo el manto del Séptimo Mandamiento, pero estos también son parte del patrimonio común de la humanidad, y los individuos y las naciones deben cuidar que las generaciones futuras tengan lo mismo. oportunidad de disfrutar la generosidad de Dios que hacemos.

El dominio del hombre sobre los seres vivos inanimados y otros que otorga el Creador no es absoluto; está limitado por la preocupación por la calidad de vida de su vecino, incluidas las generaciones venideras; requiere un respeto religioso por la integridad de la creación. (CIC, 2415)

ECONOMÍA E HISTORIA

Más de un profesor de contabilidad, sin duda, ha observado: “Todos nacemos capitalistas”, y nuestra reflexión hasta ahora ha demostrado la exigencia del Séptimo Mandamiento de proteger las recompensas honestas del trabajo y la participación de los individuos en la sociedad económica. Pero nuestra Catecismo precauciones

Una teoría que hace del lucro la norma exclusiva y el fin último de la actividad económica es moralmente inaceptable. El desordenado deseo de dinero no puede dejar de producir efectos perversos. Es una de las causas de los numerosos conflictos que perturban el orden social. (CIC, 2424)

In El nacimiento de lo moderno, su estudio de la sociedad a principios del siglo XIX, Paul Johnson describe un mundo que se enfrenta a las realidades económicas y los resultados que podemos reconocer fácilmente en la actualidad. Los beneficios positivos fueron un aumento inconfundible del nivel de vida y el acceso a la educación. Pero "... la dificultad de la prosperidad: era frágil y, como los economistas aún no habían aprendido, no había ninguna posibilidad de que la rápida expansión de los años 1819-25 se mantuviera al mismo ritmo". (P. 883)

LA RESPUESTA DE LA IGLESIA

La doctrina social de la Iglesia, comenzando con la encíclica de 1891 del Papa León XII, Rerum Novarum, proporciona un antídoto para los muchos movimientos políticos radicales y peligrosos que han plagado a la sociedad como resultado del exceso de optimismo de los primeros economistas.

Entre los preceptos de la Iglesia, que reflejan la preocupación del Séptimo Mandamiento por los derechos individuales se encuentran: el acceso al empleo y salarios justos, junto con la responsabilidad del Estado de garantizar “La libertad individual y la propiedad privada, así como una moneda estable y servicios públicos eficientes… para que quienes trabajan y producen puedan disfrutar de los frutos de su trabajo y se sientan animados a trabajar de manera eficiente y honesta…”. (CIC, 2431)

Comenzando con el Libro del Génesis, la Biblia presenta repetidamente una imagen de los seres humanos en relaciones sociales entre sí. A medida que se han desarrollado nuestros medios de transporte y comunicación, estas relaciones se han expandido hasta el punto de que ya no describen simplemente familias, tribus o incluso ciudades; hoy pertenecemos a una sociedad mundial, y nuestro Catecismo recuerdanos “Varias causas de naturaleza religiosa, política, económica y financiera dan hoy 'a la cuestión social una dimensión mundial'”. (CIC, 2438) Esto significa, explica el texto, "Debe haber solidaridad entre naciones que ya son políticamente interdependientes", un mandato que resumió el Papa San Juan Pablo II cuando escribió sobre "El modelo supremo de unidad, que es un reflejo de la vida íntima de Dios ... lo que los cristianos entendemos por la palabra 'comunión'". (Carta encíclica, Solicitudo Rei Socialis)

LA DEMANDA DE JUSTICIA

Aquí debemos hacer dos distinciones importantes. El primero está entre la justicia y la caridad; el segundo entre las responsabilidades de los cristianos individuales y la Iglesia institucional. La justicia, hemos visto, es el compromiso de asegurar que cada persona reciba lo que es suyo o suyo. La caridad es la virtud por la cual nos amamos los unos a los otros (ya nosotros mismos) por el amor de Dios.

El Catecismo cita el Concilio Vaticano II cuando observa, “Las exigencias de la justicia deben satisfacerse ante todo; lo que ya es debido en justicia no debe ofrecerse como regalo de caridad ”. (CIC, 2446) La caridad nos plantea muchas demandas legítimas como individuos, pero la justicia exige un cambio social que solo podemos lograr con la ayuda de los demás. Y aquí debemos recordar que, si bien la Iglesia puede ofrecer educación y apoyo, la responsabilidad del cambio recae en nosotros.

No es función de los Pastores de la Iglesia intervenir directamente en la estructuración política y organización de la vida social. Esta tarea forma parte de la vocación de los fieles laicos, actuando por iniciativa propia con sus conciudadanos… Es función del laicado “animar las realidades temporales con compromiso cristiano, mediante el cual se muestren testigos y agentes de paz y justicia ". (CIC, 2442)

En octubre de 2013, los obispos del mundo llevaron a cabo un estudio de un documento titulado, La nueva evangelización para la transmisión de la fe cristiana. Observó que las comunidades parroquiales se encuentran entre los lugares lógicos para comenzar y sostener estos esfuerzos de evangelización. Al fomentar la vocación de los laicos, el Concilio Vaticano II dedicó un recurso inmenso y (hasta entonces) en gran parte sin explotar. Las comunidades parroquiales no solo son un lugar ideal para comenzar los esfuerzos que alcanzarán y darán la bienvenida a las personas que se han alejado de la fe, sino que también sirven como excelentes centros para educar y apoyar a las personas en sus esfuerzos apostólicos.

EL LLAMAMIENTO DE LA CARIDAD

Al mismo tiempo, no debemos darle la espalda al Cristo sufriente entre nosotros. Cuando miramos a aquellos con quienes hemos sido bautizados en el Cuerpo de Cristo, nos damos cuenta de inmediato que algunos tienen mucho menos que otros. Su necesidad reclama legítimamente nuestra caridad, y los santos nos recuerdan que todos somos pobres ante Dios. San Agustín escribió:

El hombre a quien escuchas es un mendigo, y tú mismo mendigo de Dios. Se le hace la petición, y usted hace su petición ... Está lleno y vacío a la vez; llena el vacío con tu plenitud, para que tu vacío sea llenado con la plenitud de Dios.

Las palabras de Jesús nos recuerdan una y otra vez que hemos sido creados a imagen de Dios. Dios proporciona el modelo y el ejemplo de nuestras acciones, pero nosotros establecemos las normas por las cuales el amor de Dios toca al mundo. Por lo tanto, advirtió Peter Chrysologus, “Da a los pobres y te darás a ti mismo. No se le permitirá quedarse con lo que se ha negado a dar a otros ". Y San Juan Crisóstomo, que parece no haber predicado nunca sin hacer un llamamiento a la caridad de sus oyentes, dijo: “No permitir que los pobres compartan nuestros bienes es robarles”.