Por el padre Reginald Martin, OP

Los Mandamientos Noveno y Décimo suenan tan similares - "No codiciarás la mujer de tu prójimo ... No codiciarás los bienes de tu prójimo" - podemos preguntarnos qué los distingue. Nuestra teología enseña que la concupiscencia es la característica distintiva.

CONCUPISCIENCIA

En latín, la palabra "concupiscencia" significa "desear fuertemente", y nuestra Catecismo define la concupiscencia como “… Cualquier forma intensa de deseo humano. La teología cristiana le ha dado un significado particular: el movimiento del apetito sensitivo contrario al funcionamiento de la razón humana ”. (CCC, núm. 2515)

La concupiscencia es uno de los resultados del pecado original. No es pecaminoso en sí mismo, pero su presencia dentro de nosotros puede inclinarnos a tomar malas decisiones morales cuando nos enfrentamos a ciertas opciones atractivas. La concupiscencia es lo que San Pablo tiene en mente cuando emplea la imagen muy acertada de la carne rebelándose contra el espíritu.

LA IMPORTANCIA DE LA RAZÓN

Para que no imaginemos que el Noveno Mandamiento nos insta a abrazar un puritanismo moral, Santo Tomás de Aquino se apresura a señalar: "... nadie puede vivir sin un placer corporal y sensible". (ST I-II, 34.1) Lo que distingue los placeres buenos del mal es su alineación con la razón. El ejemplo que usa Santo Tomás es el acto sexual entre hombres y mujeres. Es digno de elogio cuando es disfrutado por una pareja casada, pero digno de culpa cuando es adúltero.

CARNE vs ESPÍRITU

La lucha entre nuestra carne y nuestro espíritu es tanto una consecuencia del pecado como la Catecismo observa, una confirmación de ello. Nuestro crecimiento moral nos enseña a mantener un equilibrio entre lo que nuestros sentidos encuentran atractivo aquí y ahora y nuestra mente nos dice que nos conducirá a nuestra máxima felicidad en el cielo. Este no es un proceso que podamos emprender o lograr con éxito por nuestra cuenta. Así, escribe San Juan Pablo II

Para el Apóstol (San Pablo) no se trata de despreciar y condenar el cuerpo que con el alma espiritual constituye la naturaleza y la subjetividad personal del hombre. Más bien, se ocupa de las obras moralmente buenas o malas, o mejor, de las disposiciones permanentes - virtudes y vicios - que son fruto de la sumisión (en el primer caso) o de la resistencia (en el segundo caso) a la acción salvífica de El espíritu santo. Por eso el Apóstol escribe: "Si vivimos por el Espíritu, andemos también por el Espíritu".

En otras palabras, nuestra entrega a la voluntad de Dios es el medio por el cual podemos elegir lo que sea mejor para nosotros en cualquier momento. Quienes siguieron nuestras reflexiones anteriores sobre las virtudes morales recordarán que la virtud es un hábito y, como cualquier hábito, la virtud se vuelve más fácil con la práctica. La concupiscencia nunca puede ser eliminada o borrada de nuestras vidas, pero sus efectos negativos y su influencia pueden ser moderados por el antídoto de la virtud, particularmente la virtud de la Templanza.

EL VALOR DE LA TEMPLANZA

La historia de un "movimiento de templanza" en los Estados Unidos nos ha condicionado a pensar en la templanza en relación con la moderación del consumo de alcohol, o alentar a los ciudadanos a renunciar a su consumo por completo. Si bien la moderación con respecto a la comida o la bebida es ciertamente una parte de la virtud de la Templanza, está lejos de ser la única parte que debemos considerar si queremos entender esta virtud.

La templanza se preocupa por las necesidades humanas más básicas: la necesidad de alimentos y bebidas, que garantizan la supervivencia del individuo, y la necesidad de garantizar la perpetuación de la raza humana, mediante las relaciones sexuales entre hombres y mujeres. Dado que cada uno de estos está conectado con el sentido del tacto, y porque cada uno es agradable, Santo Tomás de Aquino enseña que "... la templanza se trata de los placeres del tacto" (ST 141.5).

Nuestro sentido de la palabra templanza está íntimamente ligado a nuestra noción de cantidad, "cuánto" de algo que necesitamos o planeamos usar. La virtud se refiere a ordenar las cosas de nuestra vida para sus propios fines, que entendemos por razón, por lo que la templanza es la virtud por la cual empleamos las cosas agradables de la creación sólo en la medida requerida por nuestras necesidades. Nuestro Catecismo enseña

La templanza es la virtud moral que modera la atracción de los placeres y proporciona equilibrio en el uso de los bienes creados. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos dentro de los límites de lo honorable. La persona templada dirige los apetitos sensibles hacia el bien y mantiene una sana discreción…. CCC, núm. 1809.

TEMPLANCIA Y RAZÓN

A primera vista esto puede parecer una receta para una vida muy aburrida, pero debemos recordar que el propósito de la virtud es hacernos buenos y hacer buenas nuestras acciones. Cuando consideramos la templanza, nos encontramos una vez más considerando el papel de la razón en nuestras acciones, y la necesidad de abrazar el medio entre los extremos de la abnegación dañina y la autogratificación inmoderada que puede resultar igualmente dañina.

En lugar de quitarle el placer a la vida, la templanza confiere un control sereno sobre las cosas que más nos deleitan, permitiéndonos disfrutarlas plenamente porque las disfrutamos en su justa medida. los Catecismo cita a un escritor cristiano primitivo, quien instó a sus oyentes a "Permanezcan sencillos e inocentes, y serán como niños pequeños que no conocen el mal que destruye la vida del hombre". (CIC, No. 2517) La templanza nos llama a la pureza de corazón que Jesús encomia en su Sermón de la Montaña.

ESCUCHA NUESTROS CORAZONES

Nuestra era moderna ha hecho dos cosas con el corazón humano, y ninguna es particularmente útil para nuestra vida espiritual. Por un lado, nos hemos vuelto bastante técnicos y nos hemos educado para ver el corazón como la fuente más importante de nuestra salud física. Por otro lado, hemos sentimentalizado el corazón y lo hemos localizado como el lugar de nuestra vida emocional.

Ninguno de estos puntos de vista está equivocado, pero todos están incompletos. En las Escrituras, el corazón es mucho más de lo que comúnmente reconocemos. Es el lugar donde encontramos nuestra voluntad, nuestro pensamiento y nuestras emociones. Ser puro "de corazón" es ser puro en todos los aspectos importantes de nuestro ser, y Dios promete una bendición a los puros de corazón precisamente porque buscan ser fieles en todos los sentidos.

Este es un punto extremadamente importante; no debemos espiritualizar las palabras de Jesús e imaginar que mientras mantengamos nuestro corazón puro podemos hacer lo que queramos con el resto de nosotros mismos. La pureza de corazón es muy difícil de mantener si esa es la única parte de nuestras vidas donde la pureza cuenta. El Noveno Mandamiento nos llama a una integridad espiritual. Experimentamos esto a través de una vida de caridad, castidad y amor a la verdad. Estas cualidades pueden parecer no relacionadas, pero San Agustín observa

Los fieles deben creer en los artículos del Credo "para que al creer puedan obedecer a Dios, al obedecer puedan vivir bien, al vivir bien puedan purificar sus corazones y con corazones puros puedan comprender lo que creen".

EL VALOR DE LA VIRTUD

El santo nos está diciendo que la virtud no solo nos permite alinear nuestra voluntad con la de Dios, sino que nos ayuda a quitar el velo de la ignorancia que impide que penetremos en la verdad de nuestra fe. La recompensa futura por cultivar la pureza de corazón es la promesa de ver a Dios, cara a cara. Pero la recompensa comienza ahora, dándonos ojos para ver "como Dios ve", para reconocer a los demás como vecinos, no como objetos, y para mirar el cuerpo humano. "... nuestro y del prójimo, como templo del Espíritu Santo, manifestación de la belleza divina". (CCC, núm. 2519)

Esta percepción es un regalo que recibimos en el bautismo, pero es solo una base. Debemos esforzarnos, con la gracia de Dios, por construir sobre ella, a lo largo de nuestras vidas. Lo hacemos mediante los dones de castidad, pureza de intención, pureza de visión y oración.

EL REGALO DE LA CASTIDAD

El Noveno Mandamiento, como la mayoría de los demás, se presenta como un precepto negativo: "No codiciarás la mujer de tu prójimo". Pero cuando consideramos el Sexto Mandamiento en una reflexión anterior, reflexionamos sobre las palabras de San Juan Pablo II, quien nos invita a mirar la palabra de Dios con una luz más positiva.

Dios es amor y vive en sí mismo en un misterio de comunión amorosa personal. Creando la raza humana a su propia imagen…. Dios inscribió en la humanidad del hombre y de la mujer la vocación, y por tanto la capacidad y responsabilidad del amor y la comunión.
(Familiaris consortio, 11)

La castidad es la virtud y el don que nos capacita y fortalece para amar con corazones no distraídos por el deseo sensual.

EL REGALO DE LA INTENCIÓN

La pureza de intención es nuestro esfuerzo por discernir nuestro verdadero fin. Nuestra oración por la sencillez debe rogarle a Dios que nos conceda la gracia de ver, comprender y cumplir Su voluntad en todo lo que nos esforzamos por lograr.

PUREZA DE VISIÓN

Nuestros Catecismo cita el Libro de la Sabiduría, que, de forma bastante inquietante, advierte: "La apariencia despierta el anhelo en los necios". La estrecha relación del Noveno Mandamiento con la virtud de la Templanza, y la unión de ambos con el deseo de sencillez y pureza de corazón, nos insta a luchar por lo que los superiores religiosos han denominado históricamente "castidad de ojos".

Esta frase, sin duda, se explica por sí sola. Nuestro Catecismo, sin embargo, se expande sobre él y extiende su abrazo para incluir, “… Disciplina de los sentimientos y de la imaginación, rehusando toda complicidad en pensamientos impuros que nos inclinan a desviarnos del camino de los mandamientos de Dios…”. (CIC, No. 2520) El Noveno Mandamiento claramente nos invita a una vida de respeto reverente y maduro para los demás. Esto de ninguna manera sugiere que no podamos reconocer o celebrar los encantos de otra persona; significa que no podemos sucumbir a un señuelo inapropiado de estos encantos.

ORACIÓN

En sus Confesiones, San Agustín admite

Pensé que la continencia surgía de los propios poderes, que no reconocía en mí mismo. Fui lo suficientemente tonto como para no saber ... que nadie puede ser continente a menos que tú lo concedas. Pero seguramente lo habrías concedido si mi gemido interior hubiera llegado a tus oídos y yo con un corazón firme hubiera echado mis preocupaciones sobre ti.

Estas palabras expresan tanto nuestra creencia equivocada en nuestra capacidad sin ayuda para lograr la santidad personal, como la necesidad de volvernos a Dios para todas nuestras necesidades, incluso las más básicas. Nuestra completa entrega a Dios es un elemento esencial de nuestra castidad (continencia). Al mismo tiempo, el amor desinteresado (que debe distinguirse del desinteresado) de Dios debe establecer el modelo para todos nuestros afectos.

LA EXPRESIÓN PRÁCTICA DE PURITY: MODESTAD

Rara vez pensamos en la modestia como parte de la templanza, pero no obstante, las dos están relacionadas. La templanza es la virtud que nos permite ejercer control sobre nuestros deseos. La modestia guía la forma en que miramos a los demás y nos anima a proteger lo que debería permanecer oculto a la vista en nuestras propias vidas. Si bien muchos pueden burlarse de la noción "pasada de moda" de modestia, no obstante fomenta el respeto por el individuo y, en un momento en que los medios modernos parecen decididos a "contarlo todo" sobre todos, la modestia vigila la vida interior de un individuo.

MODESTAD: ¿QUÉ Y CÓMO?

Santo Tomás de Aquino describe la modestia como "moderación y moderación" en el movimiento y la acción corporales, y discierne tres aspectos de la virtud: el método, que es la capacidad de captar lo que debemos hacer, o evitar hacer, el refinamiento o el decoro en lo que hacemos. hacer y la gravedad: la manera y la calidad de nuestra conversación con nuestros amigos. (ST, II-II, 143)

Nuestros Catecismo describe el papel tradicional de la modestia en la vida cristiana. “Fomenta la paciencia y la moderación en las relaciones amorosas ... [es] la decencia. Inspira la elección de la ropa. Guarda silencio o reserva donde hay riesgo evidente de curiosidad malsana. Es discreto ". (CCC, núm. 2522)

LA MODESTAD Y LOS MEDIOS

Si percibimos una desconexión entre la modestia y muchos anuncios que encontramos, o nos sentimos ofendidos por los titulares de los tabloides de los supermercados, probablemente esto no sea más de lo que deberíamos esperar. Abrazar el Noveno Mandamiento es un desafío para abrazar una “contracultura”, una en la que ni el individuo ni el cuerpo humano reinan de forma suprema.

Ser modesto significa ser un súbdito, un individuo dispuesto a vivir bajo una ley superior a nuestros propios deseos y necesidades. Y esta conciencia debería llevarnos a apreciar el valor de los demás individuos con los que compartimos la ciudadanía en el Reino de Dios. Todos los mandamientos de la "segunda" tabla de la ley gobiernan nuestras relaciones con los demás; el Noveno nos recuerda que nuestros cuerpos son preciosos, demasiado preciosos para ser sacrificados a los caprichos de la moda o las nociones incomprendidas de la libertad humana.

Nuestra fe nos enseña que la verdadera libertad es la voluntad de dejarnos formar por la verdad de la ley de Dios. Esto puede alinearnos con muchos aspectos de nuestra cultura popular, pero debemos considerar las consecuencias eternas de nuestras elecciones. Los anunciantes que prometen deleites exquisitos hoy no son la fuente de la dicha eterna que anticipamos en el cielo.

EL EJEMPLO DE MARIA

La Letanía de Loreto alaba a la Mater por su prudencia, castidad y sabiduría. La letanía no menciona la templanza de María, pero debemos asumir que esta fue una de las virtudes que adornaron su vida. Encontramos una ilustración encantadora de esta Templanza en sus acciones durante las Bodas de Caná.

Cuando se acabó el suministro de vino del anfitrión, Mary estaba razonablemente preocupada por proporcionar más. Nadie sugeriría jamás que Mary abogaba por la borrachera. Por otro lado, se dio cuenta muy claramente de que era necesaria una cierta cantidad de vino para que las festividades continuaran. Su intervención resultó en lo que sin duda era la cantidad adecuada de vino superior.

Sus acciones en Caná son un delicioso reflejo de la preocupación constante de María por nosotros, porque dio carne a Jesús, cuya Encarnación toma la “sustancia” acuosa de nuestra humanidad y la transforma en algo mucho más precioso y delicioso. Asimismo, su mandato a los siervos de Caná, "Haz lo que te diga" Es un recordatorio de que nuestra felicidad eterna depende de cultivar la pureza de corazón que Jesús enseña que es un requisito para la vida en su Reino.