Los dones del Espíritu Santo, VI CONOCIMIENTO
The Rosary Light & Life - Vol 65, No 4, julio-agosto de 2012
Los dones del Espíritu Santo, VI CONOCIMIENTO
Por el padre Reginald Martin, OP
El siguiente de los dones del Espíritu que consideraremos es el don de conocimiento, que es una contraparte del don de comprensión que fue el tema de nuestra reflexión más reciente. Ambos dones se refieren a nuestra relación con la verdad. La comprensión, como hemos visto, perfecciona nuestra capacidad para percibir la verdad de nuestra fe; El conocimiento, nos dice Santo Tomás de Aquino, mejora nuestra capacidad para emitir un juicio sólido sobre él. (ST, II-II, 9.1) Juntos, estos dos dones nos permiten distinguir entre lo que debemos creer y lo que no debemos, y abrazar lo que debemos creer para nuestra salvación.
A medida que avancemos en nuestras reflexiones sobre los dones del Espíritu, veremos que se nos brinda ayuda para emitir juicios sobre la verdad de las cosas divinas. El don de conocimiento, que es el tema de la presente reflexión, se ocupará de lo que Agustín llama comprensión. "... de los asuntos humanos", y Santo Tomás resuena diciendo: "... el conocimiento ... se trata solo de cosas humanas o creadas". (ST II-II, 9.2)
Un benedictino del siglo pasado sitúa de lleno los dones del Espíritu Santo en relación con las virtudes teologales. El escribio,
... las realidades supremas de la vida espiritual son precisamente ... las tres virtudes teologales de la fe, la esperanza y la caridad ... el Espíritu es enviado para dar a esas tres vitalidades la mayor expansión posible ... no hay fenómeno en la santidad cristiana ortodoxa, en la ortodoxa El misticismo cristiano, que no es directamente una función de una de estas tres cualidades teológicas bajo el aliento del Paráclito.
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- (Vonier,
El espiritu y la novia
- , pag. 177)
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Estas palabras profundizan nuestra comprensión de lo que hemos dicho anteriormente: los dones del Espíritu se basan en las virtudes teologales de la fe, la esperanza y la caridad que recibimos en nuestro bautismo. Estos dones “… Completa y perfecciona las virtudes de quienes las reciben. Hacen dóciles a los fieles para obedecer fácilmente las inspiraciones divinas ". (CIC, 1831)
Nuestro autor benedictino sugiere que si las virtudes teologales son los planetas de nuestra vida espiritual, el Espíritu Santo es el sol. Lo que gobierna la intensidad de las virtudes en nuestras vidas, dice, como ocurre con la tierra, entre los trópicos y los polos glaciares, no es la distancia del sol, sino el ángulo de exposición de los planetas. "En otras palabras," el escribe,
... es el oficio del Espíritu séptuple arrojar Su luz y calor sobre las tres virtudes ... no para crear una nueva fe, sino para darle a la fe varios grados de exuberancia de vida; no para producir una nueva esperanza, sino para dar a la esperanza una certeza que la convertirá en un valor heroico; no para producir un nuevo vínculo de amistad entre Dios y el hombre que no sea la caridad, sino para darle una dulzura que lo convertirá en un anticipo del cielo ... Los planetas podrían existir, tener sus movimientos, sin toda esa vestidura de belleza y gracia, pero ¡qué diferencia habría! (Ibídem., págs. 179-80)
Indudablemente nos sentiremos impresionados, si tan solo - y oremos, el sentimiento solo dura por un momento - que si los dones del Espíritu se desbordan en un nuevo aprecio por las cosas buenas que Dios nos ha otorgado en las maravillas de Su creación , una de las primeras lecciones que nos enseña el don de conocimiento del Espíritu es la inutilidad total y absoluta de las cosas creadas en sí mismas.
Nos atraen naturalmente las cosas que podemos ver y tocar. Las bellezas de la naturaleza y la maravilla de nuestras relaciones con nuestras familias y seres queridos son abrumadoras. Pero también son bastante capaces de distraernos de Dios, a quien no podemos ver y a quien solo podemos conocer por la fe y la Revelación. El don del conocimiento es una fuerza liberadora que nos permite colocar la creación en su esfera adecuada, de modo que las cosas creadas nos ayuden en lugar de oscurecer la fe que buscamos.
El primer paso en este camino es agradable, al menos por un tiempo; es el período de experimentación con las cosas que más nos deleitan. En algún momento, como San Agustín, "crecer," y decidir que la comida, el sexo, el dinero (la lista es casi interminable) puede ser divertido, incluso adictivo, pero no nos satisface del todo. En su ConfesionesSan Agustín describe el día culminante cuando finalmente decidió dejar de lado sus creencias anteriores.
El mismísimo juguete de los juguetes y la vanidad de las vanidades, mis antiguas amantes, todavía me retenían; Arrancaron mi prenda carnal y susurraron suavemente: "¿Nos desechas?" (VIII, 26)
Agustín estaba hablando con un amigo, pero se dio cuenta de que tenía que estar solo. Se marchó solo.
Me arrojé, no sé cómo, bajo cierta higuera, dando rienda suelta a mis lágrimas; y el torrente de mis ojos derramó un sacrificio aceptable para Ti… Así hablaba y lloraba con la más amarga contrición de mi corazón, cuando ¡he aquí! Escuché desde una casa vecina una voz, como de un niño o una niña… cantando y repitiendo a menudo, “Toma y lee; retomar y leer ".... Entonces, deteniendo el torrente de mis lágrimas, me levanté ... Tomé, abrí y en silencio leí esa sección [de la Escritura] en la que mis ojos cayeron por primera vez: “... vestíos de Jesucristo, y no hagáis provisión para la carne ….
Las lágrimas de Agustín son reflejo de las lágrimas derramadas por Pedro el Jueves Santo, cuando se da cuenta de que su deseo de preservar el anonimato y la seguridad han condenado a su maestro a una época de abusos brutales y solitarios. Se hacen eco del remordimiento de la mujer pecadora que desobedece todas las leyes del decoro para bañar los pies de Jesús con sus lágrimas y secarlos con sus cabellos en la casa del fariseo.
Las lágrimas de Agustín pueden parecerse a las nuestras cuando lamentamos la muerte de alguien a quien amamos o, quizás más conmovedoramente, cuando miramos nuestras propias vidas y nos damos cuenta de lo breves que son y de lo poco que pudimos haber hecho con ellas.
Un dominicano de principios del siglo XX, HD Gardeil, preguntó:
¿Qué soy yo? Entonces, ¿qué es el hombre? Es Dios quien inspira estas lágrimas. Los conversos lo experimentan: estas lágrimas los han llevado de regreso a Dios. Los cristianos fervientes también lo experimentan. En esta visión de la nada y esta melancolía que inspira, encuentran un motivo para alejarse de las criaturas y remontarse hacia Dios. Las lágrimas de los afligidos, las lágrimas de los infelices; son un efecto más del conocimiento que el Espíritu Santo nos inspira. (El Espíritu Santo en la vida cristiana, p. 103)
Esta es la primera luz del don del conocimiento, la comprensión de que el placer de las cosas creadas no dura y que la verdadera felicidad debe estar en otra parte. Liberarnos de las garras de nuestros placeres puede resultar una lucha de por vida, pero el don de conocimiento del Espíritu es la seguridad de Dios de que algo más grande que el placer de un momento recompensará el esfuerzo.
Al mismo tiempo, el conocimiento nos permite darnos cuenta de que cuando las cosas creadas ya no nos controlan, cuando ya no necesitamos algo cosa Para definir quiénes somos, la innegable belleza de la creación posee una notable capacidad para reflejar a su Creador. Entonces, el P. Gardeil escribe, en lugar de traicionarnos, la creación adquiere la capacidad de "traicionar" (en el sentido de revelar) "Dios, la inteligencia y la bondad divinas". (Gardeil, p. 96)
Y esta puede ser otra fuente de lágrimas, las lágrimas de nostalgia que encontramos en muchos de los santos. El don del conocimiento nos permite ver el rostro de Dios reflejado en los rostros de quienes amamos. Nos atraen a Dios, pero no podemos verlo. "Dios nos lleva cautivos" P. Gardeil dice: "Pero no podemos alcanzarlo". Él continúa,
[estas son] ya no lágrimas de arrepentimiento, sino lágrimas de deseo y angustia. Lo vemos, pero parcialmente; lo sentimos pero no podemos alcanzarlo. La Santísima Virgen, cuando encuentra a nuestro Señor en el Templo, le reprocha así: “¿Qué has hecho? Tu padre y yo te hemos buscado llorando. El cónyuge busca a Dios como la madre busca a su hijo llorando. (Gardeil, pág.105)
Santo Tomás de Aquino establece una conexión entre el don del conocimiento y la tercera bienaventuranza, que promete una bendición a los que lloran. Su comentario es menos poético que el de su sucesor dominicano, pero no es menos pertinente.
Es formando un juicio correcto sobre las criaturas que el hombre se da cuenta de la pérdida (de la cual ellas [las criaturas] pueden ser la ocasión), juicio que ejerce mediante el don del conocimiento. Por eso se dice que la bienaventuranza del dolor corresponde al don del conocimiento. (ST II-II, 9.4)
Esto debería llevarnos a un momento de autodescubrimiento. No somos menos parte de la creación que cualquier otra cosa que Dios haya creado. El don de conocimiento del Espíritu debe inspirarnos una visión doble en la que veamos a cada criatura como totalmente dependiente de Dios, pero poseyendo el inmenso potencial de revelar algo de la perfección de Dios.
No nos hacemos ningún crédito a nosotros mismos (oa Dios) si escondemos nuestro rostro, arrastramos los pies y decimos: "¡Oh, mierda!" si alguien menciona nuestros logros. Las ciudades construidas sobre colinas no se pueden esconder, dice Jesús, y las lámparas se encienden para dar luz a los hogares. Ninguna cosa creada tiene valor en sí misma, sin embargo, cada cosa creada es inmensamente valiosa porque tiene la capacidad de revelar algo de la perfección de Dios.
Cometemos el pecado más grave, el pecado del escándalo, si usamos nuestra inteligencia o encanto para llevar a otros al pecado. Por otro lado, ¿qué mayor regalo podemos dar a los demás que compartir con ellos las cosas buenas que el don del conocimiento nos permite discernir en nosotros mismos, que los conducirán a Dios? Santo Tomás observa que nuestra felicidad “Consiste [s] en cierto modo en el uso correcto de las criaturas y en el amor ordenado hacia ellas: y lo digo con respecto a la bienaventuranza de un caminante”. (ST II-II, 9.4, ad. 3)
El uso que Santo Tomás hace del término “caminante” nos recuerda nuestro peregrinaje por la vida, y las vidas de los santos demuestran cuán poderosamente el don del conocimiento puede dirigir la oración que acompaña y facilita este viaje. Santa Teresa de Ávila escribe que el primer paso del alma hacia la contemplación ocurre cuando el alma abandona su castillo interior para vagar entre las bellezas del mundo. En algún momento, Dios llama al alma, diciéndole que estos esplendores creados no son suficientes. Luego, el alma se retira nuevamente a su castillo, donde la palabra de Dios puede elevarla a alturas cada vez mayores.
El primer paso en este viaje hacia la felicidad eterna es que el individuo responda al don de conocimiento del Espíritu y reconozca que las cosas creadas, en sí mismas, no pueden brindar la satisfacción que buscamos.
El Espíritu Santo, con quien debemos tener las relaciones más íntimas, nos separa de las criaturas, nos hace escuchar su llamada de invitación y, a través del recogimiento, nos coloca en la primera etapa de los estados sobrenaturales de la oración. (Gardeil, pág.99)
Estas palabras suenan notablemente a las de María, mientras proclama su Magnificat.
Mi alma glorifica al Señor, mi espíritu se regocija en Dios, mi Salvador, Él mira a su sierva en su nada; desde ahora todas las edades me llamarán bienaventurada. El Todopoderoso me hace maravillas. ¡Santo su nombre!
Aquí está la voz de alguien que no se hace ilusiones sobre el papel único que ha sido llamada a desempeñar en la historia de la salvación. Todas las edades la llamarán bienaventurada, así que ¿por qué negar la verdad? Al mismo tiempo, María comprende que su grandeza depende totalmente de su voluntad de ponerse a disposición de Dios, de dejarse desaparecer, para que el poder, la gloria y la justicia de Dios se revelen a través de ella. Aquí está el don del conocimiento en acción, en un grado supremo, invitándonos a seguir y abrazar su ejemplo.
