Entre el camino de la purgación, el camino en el que luchamos por liberarnos de los pecados y vicios que nos agobian y nos retienen, y el camino que conduce a nuestra unión final con Dios, está el camino del conocimiento y de la iluminación divina. Una vez que nos hemos depurado de malos hábitos y preocupaciones pecaminosas, se nos abre un camino de conocimiento y de luz. Este camino se ha denominado tradicionalmente como el Camino Iluminador.

Dones del espiritu santo

Para entender mejor este camino, lo que implica y cómo avanzamos por él, nos remontamos a un acontecimiento que muchos de nosotros hemos vivido en nuestra juventud: el Sacramento de la Confirmación. Dios nos guía por el camino iluminador por medio de los dones que nos ha dado en la Confirmación, los dones del Espíritu Santo. Las gracias que recibimos en el Bautismo tienen el propósito de mortificar el viejo yo y ayudar al crecimiento general del nuevo. Los dones y las gracias que recibimos en la Confirmación generalmente permanecen ocultos mientras vivimos en un estado de purgación, el pecado y el vicio de nuestras vidas tienden a oscurecer estos dones de la Confirmación, y confiamos en las gracias del Bautismo para ayudarnos a limpiarnos. Nosotros mismos. A medida que avanza este proceso de limpieza, los dones del Espíritu Santo comenzarán a brillar. Están destinadas a rehacer e intensificar las potencias del conocimiento del alma y de la valiente perseverancia en Dios. Son dones para iluminar la mente, y por eso son dones que fortalecen y ayudan a la mente en su orientación hacia Dios. Tienen el propósito de abrir el espíritu en nosotros y enriquecer nuestra vida en el Espíritu Santo. 

La gracia del Bautismo pone en movimiento los dones del Espíritu Santo. Su obra es traspasar las pesadas capas de las pasiones, para que finalmente la luz de estos dones, el Espíritu Santo, pueda inundar por la abertura las regiones más profundas de nuestra naturaleza. Con la adquisición de cada virtud, ganada al remover cada capa de las pasiones, esta luz se hace más fuerte y más transparente. Después de haber hecho algún progreso en la adquisición de la virtud, el horizonte de nuestra conciencia comienza a enrojecerse con el primer resplandor de la iluminación, para que en la cumbre del desapasionamiento resplandezca todo el sol del Espíritu Santo. Pasamos ahora a un examen de cada uno de los dones.

El primer don: el temor del Señor

El primer don es el temor de Dios. Hablamos de este regalo en la primera parte. A través de este don, luchamos por despojarnos de los pecados y las cargas que nos retienen y envuelven nuestra visión. Aquí es donde comenzamos a alejarnos del miedo al castigo hacia un temor de Dios más perfecto como lo describen los grandes autores espirituales. En sus Discursos y Dichos, Doroteo de Gaza escribió el
siguientes: 

Este es el hombre que tiene amor verdadero, que San Juan llama amor perfecto, y ese amor lleva al hombre al miedo perfecto. Tal hombre teme y se mantiene en la voluntad de Dios, no por temor al castigo, no para evitar la condenación, sino porque ha probado la dulzura de estar con Dios; teme que pueda caer fuera de él; teme ser apartado de él. Este es el temor perfecto que se genera a partir del amor perfecto y desecha ese temor preliminar. Y por eso dice [el Apóstol Juan] que el amor perfecto echa fuera el temor. Pero es imposible llegar al miedo perfecto excepto a través de ese miedo preliminar.

Estos son algunos de los primeros pasos que damos para salir de la oscuridad del pecado y entrar en la luz del Espíritu. Del mismo modo, confiamos en el don del coraje para que nos ayude a perseverar en la lucha contra aquellas cosas que nos retienen, que nos ciegan a la luz. Confiamos en el coraje y la fuerza que Dios nos ha dado para ayudarnos a superar estas luchas con perseverancia paciente.

Los Dones Segundo y Tercero: Consejo y Juicio Correcto

Los siguientes dones son el consejo y el juicio correcto. Estos dones traen consigo la capacidad de discernimiento. Estos nos ayudan a llevar a cabo los mandatos divinos usando nuestro mejor juicio y nos ayudan a evaluar las circunstancias de cada situación. En una obra espiritual temprana que detalla las palabras y acciones de los padres del desierto, el Apophthegmata Patrum, se atribuye el siguiente dicho a uno de los monjes: “Abba Poemen también dijo: 'Hay una persona que lleva un hacha que corta todo el día. de largo y no logra derribar el árbol. Hay otra persona, experimentada en talar, que derriba el árbol con unos cuantos cortes.' Dijo que el hacha es el discernimiento”. Al principio actuamos mayormente por el temor de Dios, cumpliendo Sus mandatos por la sencilla razón de que Él los ha dado. Más tarde, sin embargo, comenzamos a darnos cuenta a través de nuestro propio juicio que lo que Dios nos manda hacer es bueno, pero lo que nos detiene es malo. Al mismo tiempo, comenzamos a comprender qué es lo más adecuado para cumplir los mandamientos en cada circunstancia.

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El Cuarto Don: Entendimiento

De estos primeros destellos de luz, progresamos a uno más brillante, el don de la comprensión. Este don nos enseña cómo realizar de manera práctica las bendiciones que nos han sido reveladas por los mandamientos de Dios de tal manera que obtengamos virtud. Es posible que una persona entienda estas bendiciones, pero no sepa cómo realizarlas de manera satisfactoria o práctica, porque obra sin buen juicio. El don de entendimiento, entonces, es lo que nos enseña a hacer el bien con buen juicio. 

El Quinto Don: Conocimiento

Después de esto viene el don del conocimiento. El don del conocimiento nos revela la razón misma o la motivación más profunda de cada mandato y virtud. Ahora ya no sólo sé en general, por ejemplo, que es mejor ser humilde que arrogante, sino que me doy cuenta de que con la humildad llego al punto donde puedo ver la gloria de Dios. Me doy cuenta de que la arrogancia me ciega; Termino viéndome solo a mí mismo. 

El Sexto Don: Piedad

Después de estos dones viene el don de la piedad. Con el don de la piedad, vamos más allá de la simple comprensión y penetración teóricas del significado de las virtudes hacia una identificación personal y afectiva con ellas. Esto saca la práctica de la virtud y la vida del Espíritu fuera de un ámbito puramente intelectual e incluye los otros aspectos del alma humana. Podríamos pensar en esto como un don más integrador, trayendo todas nuestras facultades, junto con la razón, a una disposición orientada hacia Dios.

El Séptimo Don: Sabiduría

Finalmente, tenemos el don de la sabiduría. Este don nos lleva a la contemplación sencilla y exacta de la verdad en todas las cosas. En todo lo que hacemos o entendemos, ahora tenemos una visión del todo, de la relación de nuestros hechos y acciones con el orden universal. Con la plena luz de la sabiduría, comienza la iluminación, en el sentido estricto de la palabra. El sabio comprende de manera integral la verdad en todas las cosas, es decir, las ve en sus relaciones de interdependencia, cada una con su fin y al mismo tiempo su causa, a saber, Dios. La sabiduría es el don de ver a Dios simultáneamente con todas las cosas o verlas a través de Dios, como Hacedor, Sustentador y Guía eficaz de todas las cosas. Nos ayuda a comprender nuestro pasado y su propósito, y el camino que debemos seguir en el futuro; nos revela el significado interdependiente de los eventos de la vida humana y de las cosas en la naturaleza, porque todos comparten el mismo y único Poder y Causa que está en la base de todas las cosas.

Los dones del Espíritu Santo, pues, nos guían y nos sostienen en el conocimiento mediado de Dios. Esto es distinto del conocimiento directo de Dios, que es parte de la etapa final de la ascensión espiritual, la fase de la unión del alma con Dios y una visión de la luz divina. En la segunda fase, la de la iluminación, el foco está en el conocimiento de Dios logrado por medio de la naturaleza y las acciones humanas, individuales y colectivas. 

Porque este conocimiento mediado de Dios es también un conocimiento por el Espíritu Santo, por sus dones, ya en este segundo paso nuestro conocimiento es un conocimiento en el Espíritu. Es un conocimiento en el Espíritu Santo porque tiene lugar después de que la persona, a través de las virtudes y el poder del Espíritu Santo, ha desbloqueado o actualizado el espíritu en sí mismo, como el lugar central y más íntimo de la mente. Esta persona ha abierto los ojos destinados a la visión de Dios (aquí es donde puede entrar en juego la noción patrística/medieval de los sentidos espirituales). Los dones iluminadores del Espíritu se hacen evidentes a la persona sólo por la apertura de estos ojos, de esta habitación destinada a ser llenada con la luz divina. El Espíritu Santo se nos da a conocer a través de la activación de nuestro espíritu. 

Contemplación de Dios en la Creación

Pasamos ahora a examinar qué es este conocimiento mediado de Dios y cómo lo adquirimos. La primera vía descrita por los autores espirituales cristianos es a través de la contemplación de Dios en la creación. Es posible que hayas oído decir que la Ley Antigua era un maestro que guiaba al pueblo a Cristo. Preparó el camino para Su venida, y para nuestra recepción de Él. Esto era necesario porque los seres humanos somos como niños en cuanto a nuestro nivel de comprensión, necesitamos ser conducidos y guiados por el camino correcto. Del mismo modo, los reflejos y enigmas del mundo creado conducen al ser humano al conocimiento de Dios. Al reflexionar sobre Su creación y su significado, podemos llegar a una comprensión parcial del Creador.

San Máximo el Confesor ha dicho mucho sobre este tema. Según San Máximo, todas las cosas creadas esconden en sí mismas lo que él llama logoi divino. Esta palabra griega puede significar “palabra, significado, razón, entendimiento”, y muchas otras cosas. En este caso, se refiere al propósito o significado subyacente que tiene una cosa creada en el esquema general de la creación, y es posible captar estos logoi y así llegar a una mayor comprensión del orden creado. Estos logoi no son más que rayos de luz que resplandecen del supremo Logos, o Palabra de Dios, por lo que comprender estas cosas nos lleva a una mayor comprensión de Dios mismo.

Esta enseñanza atribuye a la creación un papel necesario en la ascensión de la persona a Dios. En el camino de nuestro acercamiento a Dios está el mundo y debemos pasar por una comprensión de él. Cada persona tiene una misión relacionada con el mundo, cada uno debe conocerla según el poder que le ha sido dado, y dado que, en sentido espiritual, la adquisición del conocimiento y la virtud van de la mano, cada uno debe desarrollar una actividad moral en relación con el mundo. Por eso, una actitud principalmente negativa hacia el mundo frustra la salvación misma. El mundo se impone a todos como piedra para agudizar las facultades espirituales. De esta forma el mundo puede ser un maestro, pero también puede ser el camino al infierno. Es el árbol del conocimiento del bien y del mal, el árbol de la prueba. Si miramos su belleza para alabar al Creador, nos salvamos; si pensamos que su fruto es simplemente algo para comer, estamos perdidos. 

Contemplación de Dios en la Escritura

Otra forma en que adquirimos este conocimiento de Dios es en la lectura de las Escrituras, pero hecha de cierta manera, interpretando las Escrituras espiritualmente. Entre muchos de los Padres de la Iglesia, se creía que las Escrituras tenían tres niveles de significado: el literal, el moral y el espiritual. En el gran exégeta temprano, Orígenes de Alejandría, esto se compara con la estructura de la persona humana (cuerpo, alma y espíritu), así como Dios hizo al hombre en tres partes, así infundió a la Escritura tres niveles de significado (ver Peri Archon 3.4.2, 4.2.4).

El significado literal es la cáscara, el cuerpo, las hojas que cubren el fruto. Está destinado a edificar y solo está presente cuando el texto mismo es edificante. O bien informa al lector de un evento histórico que demuestra la participación de Dios con la humanidad, o exhorta por precepto moral u ofrece un ejemplo de conducta virtuosa. El significado psíquico es de carácter moral pero es diferente del sentido somático. Un ejemplo de esto en las Escrituras se puede encontrar en 1 Corintios 9:9-10, los corintios son labradores que deben una parte de sus bienes al ministro, el buey, quien los ayuda en su crecimiento espiritual. El sentido psíquico se refiere a un precepto moral no literal para una vida virtuosa. El sentido somático está ligado a la letra, pero el sentido psíquico cae más allá de la letra. Finalmente, está el sentido neumático (espiritual). Este sentido, también no literal, se refiere a la ayuda pasada, presente y futura de Dios al lector en su preparación para la salvación. Este sentido se enfoca en verdades encarnacionales, prediciendo y explicando eventos asociados con la venida de Cristo; y verdades escatológicas, que dan una idea del regreso de Cristo.

Tipología

Dos métodos comunes usados ​​por los Padres para la interpretación de las Escrituras son la tipología y la alegoría. La tipología es un método de interpretación que ve algún evento, persona u objeto del Antiguo Testamento, como un presagio de algún evento, persona u objeto que aparece más tarde, generalmente en el Nuevo Testamento. Vemos esto en Isaías 43:18-21, donde el profeta habla de un nuevo Éxodo, y en Romanos 5:14, donde se ve a Adán como el tipo del que ha de venir, Cristo mismo. 

La tipología asume que los tratos de Dios con su pueblo constituyen un único proceso continuo en el que se puede discernir un patrón uniforme. La tipología asume que Dios actúa en la historia y que sus acciones constituyen un proceso unificado y significativo a lo largo del tiempo. Dios tiene un plan para Su pueblo, que se desarrolla de acuerdo con Su diseño, y este diseño es hasta cierto punto perceptible en figuras y eventos históricos. La tipología entonces es efectiva para mantener la unidad del Antiguo y Nuevo Testamento, nos ayuda a ver cómo el Antiguo Testamento sigue siendo relevante para nosotros. La clave de esta unidad es Cristo mismo, y la tipología sirve para exponer y explicar esta unidad. 

Alegoría

La alegoría, por otro lado, era una forma de sacar a la luz el significado oculto que se ocultaba bajo las personas, los acontecimientos y los objetos de las Escrituras. Permitió el movimiento de lo histórico/específico a lo espiritual/universal. Esta era una forma de ver la relevancia del texto para el lector/oyente contemporáneo. Sin embargo, se debe tener cuidado con el uso de la alegoría y, de hecho, muchos se opusieron al uso de la alegoría por diferentes razones. Muchos lo vieron como una licencia para leer en el texto lo que uno deseara. A menudo, muchas interpretaciones aparentemente extrañas pueden atribuirse a sus pies. Pero, incluso si alguien rechazó la alegoría, nunca rechazó la noción de que la Escritura contenía un significado espiritual oculto que necesitaba ser descubierto e interpretado. 

Podemos ver algo de esto en la práctica, por ejemplo, a través de una interpretación del Salmo 42. El Salmo 42 fue considerado uno de los ejemplos más destacados del deseo contemplativo. Fundamentalmente, este salmo es una oración, está escrito en primera persona y se dirige a Dios como “tú”. Los salmos, a los Padres, eran un registro del viaje del alma hacia Dios. La ansiedad del ciervo seco se corresponde con la ansiedad del salmista que busca las fuentes que dan vida (v. 3a). Su incapacidad para satisfacer este anhelo lo hace lamentarse, un dolor agravado por las burlas de sus enemigos (v.4b). La burla suscita la reflexión sobre tiempos más felices. El sonido del regocijo aún está lejos (5), y el salmista reprende su alma para que espere en Dios (6). Sin embargo, a pesar de esta advertencia, el salmista cuestiona a Dios (10), y el salmo concluye con un soliloquio (12).

En este monólogo interior se encuentra un alma dividida entre la esperanza en Dios, mientras lamenta la pérdida de una antigua intimidad con Él. Estas emociones en conflicto exigen una lectura que honre tanto esta ansiedad presente como la esperanza futura. Las lágrimas y el gozo del salmista son metáforas aptas para la peregrinación del progreso moral. Al discutir este texto, el objetivo principal del intérprete es desarrollar la relación del oyente con el texto. Los conceptos desarrollados aquí se desarrollan en relación con la situación del oyente. Esta situación es la participación del oyente en la vida de la Iglesia, su relación con Cristo, con las Escrituras, con el clero, entre sí. Una exégesis alegórica del salmo ilumina la situación del oyente. Vemos, entonces, que una interpretación de las Escrituras que va más allá de lo literal nos abre caminos de conocimiento y comprensión sobre Dios, su Creación y nuestra propia vida interior. Proporciona alimento para nuestra autorreflexión espiritual y nos ayuda a transitar el camino hacia nuestra unión definitiva con Dios.

Hemos visto ahora cómo es esta etapa intermedia, qué exige de nosotros, así como qué beneficios trae al alma. La etapa final que se abordará en el próximo boletín es el final de la vida espiritual, el propósito y significado de nuestro camino espiritual, nuestra unión definitiva con Dios.

Nota del Director

Queridos fieles seguidores del Rosary Center & Confraternity, GRACIAS a todos los que ya han donado para ayudarnos. ¡No podemos hacer esto sin ti! Contamos con su apoyo continuo. ¡Que Dios los bendiga por su generosidad!

P. Peter Do, OP

NOVENA a Nuestra SEÑORA de LOURDES

Boletín Light & Life

CONSAGRACIÓN AL INMACULADO CORAZÓN DE MARÍA