La Trinidad - Parte 1

21 P. ¿Hay un solo Dios? R. Sí; hay un solo Dios.

22 P. ¿Por qué puede haber un solo Dios? R. Puede haber un solo Dios porque, siendo Dios supremo e infinito, no puede tener igual.

"Supremo", es decir, el más alto. "Igual", cuando dos son iguales, uno tiene todo lo que el otro tiene. Se podría decir que un bolígrafo es igual a otro si es igual de bueno y escribe igual de bien; un mecánico es igual a otro si hace el trabajo con la misma eficacia. Dos niños son iguales en clase si obtienen exactamente las mismas calificaciones al final del mes o del año. No se podría tener a dos personas como jefes. Por ejemplo, no se podría tener a dos generales en jefe en un ejército; dos presidentes en una nación, dos gobernadores en un estado, dos alcaldes en una ciudad o dos directores en una escuela, a menos que dividan equitativamente su poder, y entonces serían iguales y ninguno de ellos jefe. Dios no puede dividir su poder con nadie —de modo que lo ceda por completo— porque decimos que Él es infinito, y eso significa tenerlo todo. Otros solo tienen el préstamo de su poder de Dios. Por lo tanto, todo poder y autoridad provienen de Dios; de modo que cuando desobedecemos a nuestros padres o superiores que están por encima de nosotros, desobedecemos a Dios mismo.

23 P. ¿Cuántas personas hay en Dios? R. En Dios hay tres personas divinas verdaderamente distintas e iguales en todo: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

"Distintas", no mezcladas. Llamamos a la primera y segunda persona Padre e Hijo, porque la segunda es engendrada por la primera persona, y no para indicar que haya diferencia de edad. Siempre vemos en el mundo que un padre es mayor que su hijo, por lo que quizás pensemos que es lo mismo en la Santísima Trinidad. Pero no es así. Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo existieron desde la eternidad, y uno no existió antes del otro. Dios Hijo es tan antiguo como Dios Padre, y este es otro gran misterio. Incluso en la naturaleza vemos que dos cosas pueden comenzar a existir al mismo tiempo, y sin embargo, una ser causa de la otra. Saben que el fuego es la causa del calor; y sin embargo, el calor y el fuego surgen al mismo tiempo. Aunque no podemos comprender este misterio del Padre y del Hijo, debemos creerlo con la autoridad de Dios, quien lo enseña. La primera, segunda y tercera persona en la Santísima Trinidad no significa, por lo tanto, que una persona existiera antes que la otra, ni que esta existiera por sí misma.

La Trinidad

Algunas organizaciones eclesiales cristianas (una pequeña minoría) rechazan la idea de una Trinidad, o al menos afirman que la palabra «trinidad» es inventada. Tienen razón, ya que tuvimos que inventar una palabra para describir a Dios como tres en uno. Es un poco complicado recitar el Credo de Atanasio cada vez que se refiere al Dios único en tres personas:

Ahora bien, la fe católica es que adoramos a un solo Dios en Trinidad y a la Trinidad en Unidad, sin confundir las Personas ni dividir la sustancia. Pues hay una Persona del Padre, otra del Hijo y otra del Espíritu Santo. Pero la Divinidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo es Una, la Gloria igual, la Majestad coeterna.

Tal como es el Padre, tal es el Hijo, y tal es el Espíritu Santo; el Padre increado, el Hijo increado, y el Espíritu Santo increado; el Padre infinito, el Hijo infinito, y el Espíritu Santo infinito; el Padre eterno, el Hijo eterno, y el Espíritu Santo eterno. Y, sin embargo, no tres eternos, sino un eterno; como tampoco tres infinitos, ni tres increados, sino un increado, y un infinito. Así, asimismo, el Padre es todopoderoso, el Hijo todopoderoso, y el Espíritu Santo todopoderoso; y, sin embargo, no tres todopoderosos, sino un todopoderoso.

Así que el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espíritu Santo es Dios; y, sin embargo, no son tres Dioses, sino un solo Dios. Así que el Padre es Señor, el Hijo es Señor y el Espíritu Santo es Señor; y, sin embargo, no son tres Señores, sino un solo Señor. Porque así como la verdad cristiana nos obliga a reconocer que cada Persona por sí misma es Dios y Señor, la religión católica nos prohíbe decir que hay tres Dioses o tres Señores.

El Padre no es hecho de nada, ni creado ni engendrado. El Hijo es solo del Padre; no hecho ni creado, sino engendrado. El Espíritu Santo es del Padre y del Hijo; no hecho ni creado ni engendrado, sino que procede. Así que hay un solo Padre, no tres Padres; un solo Hijo, no tres Hijos; y Espíritu Santo, no tres Espíritus Santos. Y en esta Trinidad no hay nada anterior ni posterior, nada mayor ni menor, sino que las tres Personas son coeternas y coiguales.

Así que, como se ha dicho, en todo debe adorarse a la Trinidad en Unidad y a la Unidad en Trinidad. Quien quiera, pues, estar en estado de salvación, que piense así de la Trinidad.

Así que hay un solo Padre, no tres Padres; un solo Hijo, no tres Hijos; un solo Espíritu Santo, no tres Espíritus Santos. Y en esta Trinidad nadie es anterior ni posterior a otro, nadie es mayor ni menor que otro, sino que las tres Personas son coeternas y coiguales. De modo que en todo, como se dijo, debe adorarse la Unidad en la Trinidad y la Trinidad en la Unidad. Por lo tanto, quien quiera salvarse debe pensar así en la Trinidad. (Fuente: EWTN.com)

Esta es la respuesta que doy cuando me piden que explique la Trinidad, porque prefiero no caer en la herejía. No sería muy dominicano de mi parte hacerlo. Así que, ¿qué tal algo un poco más sencillo?

Un escudo contra el mal y el error
Fuente: Wikipedia, dominio público.

Listo, eso está mejor. Bueno, al menos es más sencillo. Pero es una representación maravillosa, al menos un excelente intento de explicar el Misterio de la Santísima Trinidad. Este tipo de "escudos trinitarios" parece haber surgido en Europa alrededor del siglo XI, y serían popularizados por un dominico francés, el padre Guillermo Peraldus, OP, a mediados del siglo XIII. En su Suma Vitiorum (Suma de los Vicios), encontramos:

Fuente: Wikipedia, dominio público.

¿Observan al valiente caballero preparándose para la batalla contra los Siete Pecados Capitales? Está protegido por la Armadura de Dios, que incluye el escudo de la Fe (cf. Efesios 6:10-17), y la Fe que profesamos es la de la Santísima Trinidad. Esta creencia en el Dios Único en Tres Personas, la Santísima Trinidad, es la piedra angular de nuestra Fe, que no puede conocerse solo por la razón, sino únicamente por la Revelación Divina. El Concilio Vaticano I definió que: “Conocemos en un nivel por la razón natural, en el otro por la fe divina. Con respecto al objeto [Dios], además de las cosas a las que la razón natural puede llegar, se nos proponen creer misterios ocultos en Dios que, a menos que sean divinamente revelados, son inconcebibles. Conocemos en un nivel por la razón natural, en el otro por la fe divina… Ahora bien, la razón, cuando busca con perseverancia, piedad y sobriedad, logra, por el don de Dios, cierta comprensión, la más provechosa, de los misterios, ya sea por analogía con lo que conoce naturalmente, o por la conexión de estos misterios entre sí y con el fin último de la humanidad; pero la razón nunca se vuelve capaz de penetrar estos misterios como penetra aquellas verdades que forman su objeto propio. Pues los misterios divinos, por su propia naturaleza, superan tanto el entendimiento creado que, incluso cuando se ha dado y aceptado una revelación por fe, permanecen cubiertos por el velo de esa misma fe y envueltos, por así decirlo, en cierta oscuridad, mientras en esta vida mortal estamos lejos del Señor, pues andamos por fe, y no por vista (2 Cor 5, 6-7).” (Concilio Vaticano I, Sesión III, Cap. 4, 3-4).

La importancia de la Trinidad en la creencia y en general

Para muchas mentes modernas, las afirmaciones sobre la Trinidad parecen simples palabras teológicas, sin ninguna aplicación práctica, y por ello tienden a menospreciar a Dios, o al menos a menospreciar la vida y las enseñanzas de Cristo, y por consiguiente la autoridad que Él da a sus discípulos para: «Por tanto, vayan y hagan discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que les he mandado» (Mateo 28:19-20a). Un debilitamiento de la creencia en la Trinidad, o peor aún, una negación, solo sirve para debilitar y romper los lazos que unen a los creyentes cristianos y enfermar al Cuerpo de Cristo, la Iglesia. El Concilio Vaticano II vinculó este Misterio de la Santísima Trinidad con la vida de la Iglesia, enseñando: «Este es el sagrado misterio de la unidad de la Iglesia, en Cristo y por Cristo, impulsada por el Espíritu Santo en sus diversas funciones. Es un misterio que encuentra su máximo ejemplo y fuente en la unidad de las Personas de la Trinidad: el Padre y el Hijo en el Espíritu Santo, un solo Dios» (Concilio Vaticano II, Unitatis Redintegratio [Decreto sobre el Ecumenismo], 2).

La Trinidad en la Sagrada Liturgia

Siguiendo aquella antigua ley litúrgica de Lex orandi, lex credendi (“La ley de lo que se reza es la ley de lo que se cree”, mostrando la integridad de la liturgia, la oración y la teología), vemos por tanto la importancia con la que la Iglesia estima este Misterio en sus sagrados Ritos y oraciones. Cada Sacrificio de la Misa se ofrece al Padre, por el Hijo, y con, y en la unidad del Espíritu Santo. De hecho, incluso en la época de las controversias arrianas en el siglo IV, la Doxología más común (Gloria al Padre) era “Gloria al Padre, por el Hijo, en el Espíritu Santo”, reflejando la liturgia y la acción del Pueblo de Dios en relación con la Trinidad en el Sacrificio de la Misa. El “Gloria al Padre” que conocemos hoy también estaba en uso, pero como este era más explícito al proclamar la unidad de las tres Personas, se convirtió en la norma más universal (cf. Enciclopedia Católica de 1913, “La Santísima Trinidad”).

Esta es la razón por la que no tenemos una Misa Votiva explícita de Dios Padre. No es un descuido, ¡es la estructura de toda liturgia! Todos los demás Misterios de nuestra salvación han sido revelados por el Padre a través del Hijo y el Espíritu Santo (a quienes Nuestro Señor Jesús prometió enviar a los Apóstoles para confirmar y fortalecer su enseñanza del Padre), y todo el culto regresa a Dios Padre, fuente de toda gracia y bendición. El Catecismo de Baltimore (versión 3, no la 4 que usamos) enseña que: «El sacerdote principal en toda Misa es Jesucristo, quien ofrece a su Padre celestial, por el ministerio de su sacerdote ordenado, su cuerpo y su sangre, sacrificados en la cruz» (n.º 359).

Obsérvese que el Prefacio Eucarístico de cada Misa comienza con la misma frase: «Es verdaderamente justo y necesario, nuestro deber y nuestra salvación, darte gracias siempre y en todo lugar, Señor, Padre santo, Dios todopoderoso y eterno». El Prefacio Eucarístico de la Santísima Trinidad continúa específicamente con: «Porque con tu Hijo Unigénito y el Espíritu Santo sois un solo Dios, un solo Señor: no en la unidad de una sola persona, sino en una Trinidad de una sola sustancia. Por lo que nos has revelado de tu gloria, creemos igualmente de tu Hijo y del Espíritu Santo, para que, al confesar la verdadera y eterna Deidad, seas adorado en lo que es propio de cada Persona, su unidad en la sustancia y su igualdad en la majestad».

Si bien los demás Prefacios Eucarísticos que utilizamos durante el Tiempo Ordinario son justos y hermosos por sí mismos, creo que deberíamos recuperar el uso del Prefacio de la Santísima Trinidad, tal como se utilizaba antes del Concilio Vaticano II, en todos los domingos del Tiempo Ordinario (es decir, fuera de los tiempos litúrgicos privilegiados de Adviento, Navidad, Cuaresma y Pascua), ya que creo que hoy en día existe una mayor confusión tanto sobre la Trinidad como sobre su lugar en la Liturgia, pero esta es solo la opinión de un fraile. Aun así, aunque no utilicemos explícitamente el Prefacio de la Santísima Trinidad en cada Misa, esta es la acción y el Misterio del Santo Sacrificio de la Misa.

El discípulo a quien Jesús amaba

Nota del Director

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P. Dismas Sayre, OP

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