La Trinidad - Parte 2

Continuando con el Catecismo de Baltimore, preguntas 30-31, con comentario

*30 P. ¿Podemos comprender plenamente cómo las tres Divinas Personas son un solo y mismo Dios? R. No podemos comprender plenamente cómo las tres Divinas Personas son un solo y mismo Dios, porque esto es un misterio.
"Plenamente" —completamente. Podemos entenderlo parcialmente. Sabemos qué es un solo Dios y qué son tres personas; pero cómo se complementan estas dos cosas es lo que no entendemos: el misterio.

*31 P. ¿Qué es un misterio? R. Un misterio es una verdad que no podemos comprender plenamente.
«Una verdad», es decir, una verdad revelada, una que Dios o su Iglesia nos han dado a conocer. Es una verdad que debemos creer aunque no la podamos entender. Tomemos un ejemplo. Cuando un niño va a la escuela, se le enseña que la tierra es redonda como una naranja y que gira en dos direcciones: una causa el día y la noche, y la otra produce las estaciones: primavera, verano, otoño e invierno. El niño sale al campo, donde ve kilómetros de tierra llana y montañas de miles de pies de altura. De nuevo, se adentra en el océano, donde los marineros le dicen que tiene varias millas de profundidad.
Ahora bien, podría decir: «¿Cómo puede ser redonda la Tierra si los valles profundos, las altas montañas y las llanuras planas demuestran a mis sentidos lo contrario, y las innumerables cosas que descansan sobre su superficie me dicen que está inmóvil?». Sin embargo, cree, incluso contra el testimonio de sus sentidos, que la Tierra es redonda y se mueve, porque su maestro no tendría motivos para engañarlo; sabe más que él, pues ha aprendido más, y además ha sido enseñado por otros que, tras largos años de estudio e investigación minuciosos, han descubierto estas cosas y saben que son verdaderas. Si, por lo tanto, tenemos que creer en cosas que no entendemos basándose en la autoridad de los hombres, ¿por qué no deberíamos creer en otras verdades basándose en la autoridad de Dios? Sí, debemos creerle. Si un niño supiera todo lo que sabe su maestro, no necesitaría ir a la escuela; sería igual en conocimiento a su maestro, y si supiéramos todo lo que Dios sabe, seríamos tan grandes como Él. Tanto como intentar vaciar todo el océano en los pequeños agujeros que los niños cavan en la arena junto a la orilla, comprender plenamente la sabiduría de Dios. Este es el error que cometen los incrédulos cuando, con su inteligencia limitada, desean comprender el conocimiento ilimitado y los misteriosos caminos de Dios, y cuando no pueden comprenderlo, se niegan a creer. ¿No son extremadamente necios? ¿No ridiculizarías al niño que se niega a creer que la tierra es redonda y se mueve porque no puede entenderlo? A medida que crezca y aprenda más, lo comprenderá mejor; así nosotros, cuando dejemos este mundo y lleguemos a la presencia de Dios, veremos con claridad muchas cosas que ahora son ininteligibles. Por ahora, solo tenemos que creerlas con la autoridad de Dios que nos enseña. Otro ejemplo: tomamos dos pequeñas semillas negras que se parecen y las colocamos en la misma tierra; les aplicamos el mismo tipo de agua; tienen la misma luz solar y el mismo aire, y sin embargo, cuando crecen, una tiene una flor roja y la otra azul. ¿De dónde proviene el rojo y el azul? ¿De la semilla negra, de la tierra marrón, del agua pura, el aire y la luz solar? No lo sabemos. Está ahí, y eso es todo. Lo vemos y lo creemos, aunque no lo entendemos.
Así que si nos negamos a creer todo lo que no entendemos, pronto creeremos muy poco y nos haremos ridículos.

La Trinidad

YO CREO; ¡Ayuda mi incredulidad!

Continuando con nuestra exposición sobre la Trinidad de nuestro número anterior, hemos llegado al misterio central de nuestra Santa Fe, es decir, la Santísima Trinidad en sí misma. Pero debemos volver a qué es exactamente un "misterio" y cómo se expresa este concepto en la Fe. En la antigua Grecia pagana, un misterio Sería una especie de rito o doctrina secreta conocida sólo por los iniciados (místicos) en algún tipo de filosofía o religión. Todo esto proviene de la raíz griega, myein, que significa "cerrar o cerrar". Quizás esto se refería a que los iniciados mantenían la boca cerrada respecto a cuáles eran, precisamente, sus misterios en sus filosofías o religiones secretas, o quizás a sus ojos, ya que estos permanecerían cerrados a lo que eran los misterios hasta que fueran completamente iniciados. Podemos ver cierta correlación en nuestra propia historia católica, donde tendríamos la Misa de los Catecúmenos, esencialmente la Liturgia de la Palabra en nuestro Rito moderno, donde los catecúmenos eran conducidos afuera y las puertas cerradas. antes La Liturgia de la Eucaristía comenzó, ya que la Eucaristía era un símbolo tan poderoso de la unidad de los creyentes iniciados en Cristo, así como del Cuerpo y la Sangre de nuestro Salvador, de los cuales no podían participar hasta que ellos mismos fueran plenamente iniciados en la Santa Madre Iglesia.

Cerca del final de la consagración del Cuerpo y la Sangre en la Misa, llegamos a la Aclamación Memorial, presente en las Iglesias Orientales, pero solo realmente introducida en el Rito Romano con la Misa más nueva, y tomando prestado de esas mismas Iglesias, es cuando el sacerdote declara, “El Misterio de la Fe”, y el pueblo responde con una de las respuestas aprobadas, por ejemplo, “Proclamamos tu Muerte, Oh Señor...” Anteriormente en la Misa Católica Romana, las palabras “El Misterio de la Fe” eran declaradas silenciosamente por el sacerdote inmediatamente después de la consagración de la Preciosa Sangre, como una declaración de fe y defensa contra la herejía maniquea, resaltando que el acto salvífico de Cristo es profunda y verdaderamente hecho a través y en carne y sangre verdadera y material, y verdaderamente presente en la sustancia humana y divina real de Cristo bajo la apariencia de pan y vino. Es una tradición local común en algunos lugares que la gente aclame "Señor mío y Dios mío" tras la consagración de la Preciosa Sangre, reflejando la proclamación de fe de Santo Tomás Apóstol al presenciar a Cristo Resucitado en su propia carne. Esto se hace en gran medida con el mismo espíritu que el Rosario, que resalta el nacimiento, la vida, la muerte y la resurrección de Cristo, verdadero Dios y verdadero Hombre, plenamente divino y plenamente humano, y el anticipo de nuestra propia gloria en la carne en la persona de la Santísima Virgen María en su Asunción al Cielo en cuerpo y alma. Esto demuestra que siempre debemos estar alerta ante las mismas herejías que intentan infiltrarse en el corazón de la Iglesia.

El Misterio de <font dir="auto" style="vertical-align: inherit;">las </font> Misterio

En general, sin embargo, un “misterio” en el sentido católico no es algo que pueda ser resueltoComo un juego de pistas o una novela policíaca, sino más bien algo en lo que creer y aceptar, porque siempre está, al menos parcialmente, si no en gran medida, más allá de nuestra comprensión finita y de nuestras criaturas finitas y materiales. Nuestras mentes, en el sentido natural, siempre están cerradas a estos misterios, hasta que la fe abre la puerta al Dios Infinito, al menos en parte, e incluso entonces, permanecemos algo cegados por la misma luz de la fe que brilla a través de las puertas entreabiertas hacia el Infinito. Imagina salir de un cine a oscuras y, de repente, el sol te ciega al abrir las puertas. Solo cuando realmente volvemos al mundo exterior y nos aclimatamos a esta realidad, vemos. Y único Cuando crucemos las puertas de este mundo para entrar en el próximo, llegaremos a ver a Dios como realmente es (cf. 1 Jn 3,2).

Clásicamente, tendríamos dos tipos de misterios en teología: el absoluto (o teológico) y el relativo. Según la antigua Enciclopedia Católica de 1913, «Un misterio absoluto es una verdad cuya existencia o posibilidad no podría ser descubierta por una criatura, y cuya esencia (ser sustancial interno) puede ser expresada por la mente finita solo en términos de analogía, por ejemplo, la Trinidad [pensemos en el uso que San Patricio hace del trébol]. Un misterio relativo es una verdad cuya naturaleza más íntima por sí sola (por ejemplo, muchos de los atributos divinos), o cuya existencia por sí sola (por ejemplo, los preceptos ceremoniales positivos de la Antigua Ley), excede el poder natural de conocimiento de la criatura». Como relata el antiguo himno de Adviento basado en las antífonas antes del día de Navidad:

Oh ven, oh ven, gran Señor de poder,
¿Quién a tus tribus en la altura del Sinaí?
En la antigüedad se dio la ley
en nubes, majestuosidad y asombro.

Esta antigua fe no fue algo que los judíos de antaño desenterraron o inventaron a la fuerza: les fue verdaderamente revelada a ellos, a los profetas y a los antepasados. Si no existiera la fe revelada, si estuviéramos espiritualmente aislados de Dios, viviríamos como una especie de criatura salvaje, buscando nuestro bien natural en este mundo, sin pensar en la vida venidera ni en el verdadero valor de la vida en este mundo. Podríamos lamentar la muerte de un hermano o hermana en este vídeo mundo, como hacen algunas criaturas cuando sus semejantes mueren, pero sin pensar en su alma ni en la nuestra. Seguiríamos amando, y este amor participaría del Amor Divino en cierto sentido, como toda la creación participa de alguna manera del Creador, y sería al menos un... limitado bueno, pero no habría ningún carácter sobrenatural más allá del amor natural.

Pero eso es No Cómo fuimos creados. Fuimos creados con el anhelo de abrir esas puertas a lo que está más allá de nosotros. Nuestras almas "oyen" algo que sucede más allá de este mundo: hay algo misterioso encerrado, fuera de nuestro alcance. ¿Qué o Quién podría estar tras esas puertas? Ya sea que elijamos seguir con nuestras vidas aparentemente normales, o que investiguemos qué hay más allá de esta vida y detrás de toda la creación, ese deseo permanece. Uno puede ignorarlo, pero no puede eliminarlo. Este deseo a menudo se dirigía erróneamente en las civilizaciones antiguas hacia dioses falsos, ídolos o animales. Al final, la fe verdadera y revelada sigue siendo una donación No tenemos la fuerza mental ni espiritual, como criaturas materiales finitas, para abrir esas puertas. Dios tiene que revelarse a nosotros si deseamos comprender mucho más que la existencia de Dios, y Dios es uno por razón y naturaleza. Nada en la naturaleza está tan perfectamente correlacionado con la Trinidad o la Eucaristía como para que automáticamente pensáramos: "¡Claro, esto significa que tiene que haber una Trinidad!" o "¡Así que ESA es la Eucaristía!". Nuestros padres o miembros de la Iglesia pueden explicar algunas cosas a nuestras mentes jóvenes, pero aun así tenemos que aceptar voluntariamente las enseñanzas de la fe que se nos presentan.

Cuando te encuentres en un agujero teológico, ¡deja de cavar!

San Agustín escribió una vez: “creer en las inteligencias”, que significa “cree para que puedas entender”, y San Anselmo de Canterbury escribió de manera aún más famosa: “Neque enim quaero intelligere ut credam, sed credo ut intelligam”, que significa “No busco comprender para creer, sino que creo para comprender”. Hay una historia de San Agustín que intentaba comprender la Trinidad, comprenderla plenamente, mientras caminaba por la playa, pensando. En el camino, vio a un niño que intentaba llenar un agujero en la arena con agua del océano. Cuando San Agustín le preguntó al niño qué estaba haciendo, este respondió que intentaba meter el océano dentro del pequeño agujero que había cavado con una concha. San Agustín comentó que tal tarea sería imposible, a lo que el niño (en realidad un ángel) le dijo que estaba tratando de encontrar una analogía perfecta para la Trinidad. Nuestras mentes no pueden asimilarlo todo, pero sí podemos begin Comprender. Quienes no creen pueden burlarse de tal pensamiento, pero una vez que aceptamos e interiorizamos ciertas verdades eternas, llegamos a ver el mundo y el mundo venidero con mayor claridad. En las Escrituras, el acto de creer a menudo conduce a la curación de algún tipo de ceguera física como una señal espiritual, como lo presenciamos en Bartimeo (Mc 10,46-52), quien suplica a Nuestro Señor que lo sane, y Nuestro Señor, en su misericordia y amor, le dice: «Vete, tu fe te ha salvado»; o en el caso de San Pablo, cuando se le caen las vendas de los ojos (Hch 9,18).

De Saúl a Pablo

Esto nos lleva a notar algo interesante sobre Saulo de Tarso, o Pablo. Su nombre en hebreo es muy hermoso y significa "algo pedido o por lo que se ora". "Saulo" suena como el nombre que unos padres agradecidos podrían dar por el nacimiento de un niño. Sin embargo, en griego, sonaba como... una alternativa, Palabra que significa “la manera sensual en que camina una prostituta”. Esto fue ciertamente No ¡Apto para el camino de un apóstol! ¿Qué pide Saulo al final? Fe en Jesucristo, tras pecar gravemente contra el cuerpo de Cristo, la Iglesia. En el Antiguo Testamento, Israel, al alejarse de Dios, era a menudo comparado con una prostituta que vendía su amor infiel a otros dioses e ídolos. Pero ahora, Saulo tendría que recorrer un nuevo camino hacia los gentiles: el de Pablo, que en griego significa algo así como "pequeño" o "hombrecito". Cristo humilló a Saulo; podríamos decir, lo derribó de su pedestal (aunque en realidad no se menciona ningún pedestal en las Escrituras para la visión de Cristo de San Pablo; esa es una licencia artística en las artes visuales que se ha filtrado a nuestro idioma).

Si queremos ver, como San Pablo, debemos pedir esa fe, incluso si nos es dada parcialmente en nuestro Bautismo. Debemos tener la humildad de aceptar que hay cosas que no solo nos superan, como quizás la Física Cuántica, el Derecho Tributario o algo tan aparentemente simple como leer música (algo en lo que no tengo ninguna habilidad), y pedir ayuda, no a un profesor o músico, sino al Verdadero Maestro detrás de todo, Dios. La fe, como los talentos y las capacidades para las ciencias, es siempre un don de Dios. Los talentos y las ciencias pueden desarrollarse mediante la instrucción humana y el trabajo duro, pero no se pueden enseñar ciertas cosas a algunas personas, como yo. Y, por supuesto, debemos permanecer fieles mientras recorremos ese famoso camino estrecho de Cristo, viviendo vidas buenas y santas, no solo para nosotros, sino para quienes nos rodean, ya que nosotros también podemos ser una de las maneras en que Dios se revela a ellos, en la vida de sus santos vivos.

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