VATICANO II Y UN APOSTOLADO LAICO EMERGENTE
El Rosario Luz y Vida - Vol 65, No 5, Septiembre-Octubre 2012
Vaticano II y un apostolado laico emergente
Por el padre Reginald Martin, OP
En octubre de 1966, un año después de la clausura del Concilio, nuestro Papa actual, entonces el P. Joseph Ratzinger, publicó un libro de reflexiones sobre la labor del Concilio, Puntos culminantes teológicos del Vaticano II. En este volumen observa que el documento sobre la relación de la Iglesia con los no cristianos se originó como un documento sobre la relación de la Iglesia con los judíos. Evidentemente, los Padres conciliares ampliaron enormemente el alcance del texto a medida que avanzaba el Concilio. Ratzinger dice: “Es cierto que el texto final parece en algunos aspectos algo debilitado. Las declaraciones básicas, sin embargo, permanecen sin cambios. Y comparado con todo lo que existía anteriormente con respecto a la relación entre la Iglesia e Israel, realmente era una nueva página en el libro de las relaciones entre católicos y judíos ”.
Que leamos el documento hoy como mucho más que un acercamiento a nuestras hermanas y hermanos que abrazan el Antiguo Pacto es un testimonio innegable de la verdad del comentario de Ratzinger. Y el voto abrumador del Concilio (2,221 a favor, en comparación con solo 88 en contra y 2 abstenciones) es evidencia de que, incluso en ese momento, los obispos en el Concilio vieron el valor del documento, no solo como un (quizás largo -más tarde) afirmación de los derechos religiosos de las personas, pero un estímulo igualmente esperado del deber de los laicos de abrazar su misión como agente evangelizador y fermentador en el mundo.
El Consejo Decreto sobre el Apostolado de los Laicos (Apostolicam Actuositatem), que se publicó un mes después, el 18 de noviembre de 1965, aclara aún más la obligación de los católicos laicos de asumir un papel activo en la misión de la Iglesia en el mundo.
Toda actividad del Cuerpo Místico ... recibe el nombre de 'apostolado': la Iglesia lo ejerce a través de todos sus miembros ... De hecho, la vocación cristiana es, por su propia naturaleza, también vocación al apostolado ... En el organismo de un cuerpo vivo ningún miembro juega un papel puramente pasivo. Compartiendo la vida del cuerpo, comparte al mismo tiempo su actividad… En el apostolado concreto [del laicado] se ejerce cuando se trabaja en la evangelización y santificación de los hombres; se ejerce también cuando se esfuerzan por que el espíritu evangélico permee y mejore el orden temporal….
Este documento es claro al observar que el papel de santificar y ordenar no es uno que los individuos reclamen para sí mismos; es un resultado del Bautismo en el Cuerpo Místico de Cristo, fortalecido por la Confirmación y alimentado por la Eucaristía. Además, el Espíritu Santo derrama los dones especiales que hemos estado considerando en estas reflexiones, "Asignándolos a cada uno como quiera" (1 Cor. 12: 7) para que el reino de Dios se convierta en una realidad en la tierra. Emplear estos dones, junto con los talentos naturales de uno, es un derecho y un deber del cristiano. Trabajar con otros, en cooperación con el pastor de uno, es la manera efectiva de ejercer este derecho y lograr los fines para los que están destinados los dones del Espíritu.
En su Introducción a la vida devota, San Francisco de Sales comenta "En la creación, Dios ordenó a las plantas que dieran fruto según su especie y también les ordena a los cristianos, los pámpanos vivos de la vid, que den fruto mediante la práctica de la devoción según su estado de vida". Tiene bastante claro que "La práctica de la devoción debe ser diferente para cada persona" él dice,
… Según se sitúe cada uno… no sólo es erróneo, sino herejía sostener que la vida en el ejército, en el taller… o en el hogar es incompatible con la devoción. La devoción puramente contemplativa, monástica o religiosa no se puede practicar en estos llamamientos ... [pero] dondequiera que nos encontremos, no solo podemos, sino que debemos, buscar la perfección.
El documento del Concilio se hace eco de este enfoque de sentido común de la perfección cristiana, y sin mencionar a ninguna sociedad o instituto por su nombre, elogia aquellas asociaciones que unen a los fieles para que puedan orar y trabajar en común y no solo se fortalezcan los unos de los otros, sino ven en su empresa común un signo del Cuerpo de Cristo, nuestro Bautismo nos llama a edificarnos unos con otros. Cualquiera que esté cerca de los dominicos estará encantado de que los Padres conciliares identifiquen a la Santísima Virgen como el ejemplo de estas actitudes. “El modelo perfecto de esta vida espiritual apostólica”, el documento dice "es la Santísima Virgen María, Reina de los Apóstoles. Mientras estuvo en la tierra, su vida fue como la de cualquier otra, llena de trabajos y cuidados del hogar; sin embargo, siempre permaneció íntimamente unida a su Hijo y cooperó de una manera totalmente única en la obra del Salvador. Y ahora, asunta al cielo, 'su amor maternal la mantiene atenta a los hermanos de su Hijo, todavía en peregrinaje entre los peligros y las dificultades de la vida, hasta llegar a la felicidad de la patria'. Todos deberían tener una devoción genuina por ella y confiar su vida a su cuidado maternal ".
Una máxima de nuestra fe enseña que un don nunca se da simplemente para enriquecer a quien lo recibe; más bien, se da para enriquecer a toda la Iglesia. Este es el principio que subyace a todo lo que se enseña en el decreto conciliar sobre los laicos. Se invita a las personas a buscar la perfección para que, a su vez, perfeccionen el mundo.
A los sacerdotes se les puede encomendar la responsabilidad principal del ministerio de la palabra y los sacramentos, pero este es a menudo un ministerio interno, ejercido entre aquellos que ya están iniciados en la fe católica. Los católicos laicos, por definición, tienen la ventaja, así como el desafío, de vivir “en el mundo”, donde la luz de su ejemplo puede traer el brillo y el calor sanador de la luz de Cristo sobre una serie de males. Los miembros de la Orden de Malta pueden imaginar fácilmente que los redactores del documento del Concilio tenían la Oración de la Orden ante ellos cuando observaron
En un momento en el que se plantean nuevas cuestiones y en el que proliferan graves errores encaminados a socavar la religión, el orden moral y la propia sociedad humana, el Concilio exhorta encarecidamente a los laicos a participar más activamente, cada uno según sus talentos y conocimientos en fidelidad. a la mente de la Iglesia, en la explicación y defensa de los principios cristianos y en la correcta aplicación de los mismos a los problemas de nuestro tiempo ...
El mayor mandamiento de la ley es amar a Dios con el corazón de uno y al prójimo como a uno mismo ... Por eso, la misericordia para con los pobres y los enfermos, las obras de caridad y las obras de ayuda mutua para el alivio de toda clase de necesidades humanas, son celebrada en honor especial en la Iglesia.
El último de los documentos conciliares que consideraremos en esta reflexión es El Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia (Ad Gentes Divinitus), emitido el 7 de diciembre de 1965. Este documento se refiere particularmente a lo que comúnmente llamamos el apostolado “misionero extranjero” de la Iglesia, pero sus principios generales son muy valiosos para la presente discusión, ya que sientan las bases para cualquier empresa evangélica.
El primero de estos principios es el reconocimiento de que Dios desea que todos los pueblos se salven. “… Y llegar al conocimiento de la verdad. Porque hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, él mismo es un hombre, Jesucristo, que se dio a sí mismo en rescate por todos ”. (1 Timoteo 2: 4.) Dios puede - de hecho, lo hace - guiar a las personas hacia Él que de otra manera no lo conocerían. Pero el medio más ordinario de salvación es el alcance de la Iglesia, que el documento del Concilio denomina “El derecho sagrado a evangelizar”.
En su primera carta, cuando San Juan describe la dinámica de la virtud de la caridad (1 Jn. 3:10), nos dice que el amor de Dios nos capacita primero para amarlo y luego amar su creación. Manifestamos este amor de muchas formas, pero una forma concreta es el ejemplo de predicación de nuestra vida, que demuestra cómo la presencia de Dios nos permite superar el pecado y la debilidad, y luchar por la perfección que aclara en cada uno de nosotros la imagen de Cristo.
Después de todo, esta es la razón por la que Jesús tomó nuestra carne. El documento del Concilio cita a San Atanasio, quien predicó que "Lo que no fue asumido por Cristo no fue sanado". Nuestras palabras, pero especialmente el ejemplo de nuestras vidas, son
... nada más, y nada menos, que la manifestación del designio de Dios, su epifanía y realización en el mundo y en la historia ... Purga de malas asociaciones aquellos elementos de verdad y gracia que se encuentran entre los pueblos ... y les devuelve a Cristo su fuente que derriba el dominio del diablo y limita la multiplicidad de la malicia del mal… Así la actividad misionera tiende a la plenitud escatológica, por ella el pueblo de Dios se expande en la medida y hasta el tiempo que el Padre ha fijado por su propia autoridad….
El resto del documento trata de los detalles prácticos de la actividad misionera en países extranjeros. Estas reflexiones se observan acertadamente y son profundamente conmovedoras, pero por estar tan cuidadosamente dirigidas hacia un apostolado especializado, no tienen por qué preocuparnos aquí necesariamente. Más importantes para nuestro propósito son las consideraciones generales que acabamos de mencionar.
Sin embargo, debemos señalar que Ratzinger observa que el documento encontró dificultades en el Concilio porque a mediados del siglo pasado “… La idea prevalecía cada vez más de que Dios puede y quiere salvar a todos los hombres aunque estén fuera de la Iglesia, aunque en última instancia no sin la Iglesia”. En otras palabras, los optimistas sintieron que la salvación era, en última instancia, asunto de Dios, y los esfuerzos por establecer el cristianismo (que a menudo se identificaban con los esfuerzos por imponer los valores europeos) estaban condenados al fracaso.
Los que se oponían a este punto de vista argumentaban que una religión europea, aunque completamente secular, a saber, el comunismo, había logrado establecerse en todo el mundo. Entonces, ¿por qué debería fallar el cristianismo? Citando a los Padres conciliares, Ratzinger pregunta:
Si es un hecho que la historia humana avanza implacablemente hacia la unificación de la humanidad, entonces esta unificación debe ser más que una mera unificación económica a través de logros tecnológicos. Debe convertirse en unificación en vista de los valores humanos, unificación del espíritu y de lo más elevado en el espíritu humano, su relación con Dios.
Veinticinco años después del Concilio, el mundo observó, asombrado, cómo caía el telón de acero aparentemente impenetrable del comunismo, para marcar el comienzo de un mundo feliz de experimentación económica. Todavía tenemos que ver si se cumplirá el sueño del Consejo de una unificación de espíritu. Las señales en muchas de las nuevas economías emergentes de Europa del Este (Lituania, Bohemia, Hungría y Polonia, por nombrar solo cuatro) son bastante alentadoras, pero una mirada al periódico sugiere que el mundo económicamente desarrollado parece más decidido a acumular y consolidar más sus ganancias que luchar por la unificación espiritual que el Concilio concibió como el fin de la actividad misionera.
La historia actual nos presenta algunas opciones no anticipadas por los obispos que prepararon el documento conciliar de actividad misionera. Podemos lamentar el estado de los asuntos mundiales, o podemos ver los documentos del Concilio como un espejo en el que nos vemos a nosotros mismos y a la necesidad de evangelización de nuestra sociedad. Esta es una imagen mucho menos cómoda que una en la que otras personas llevan el evangelio a personas de apariencia extraña en lugares distantes y que suenan extraños, pero puede ser mucho más pertinente.
El decreto del Concilio sobre la actividad misionera observa,
El deber principal del hombre y la mujer es dar testimonio de Cristo, y esto está obligado a hacerlo con su vida y sus palabras, en la familia, en su grupo social y en el ámbito de su profesión. En ellos debe verse el hombre nuevo que ha sido creado según Dios en la justicia y la santidad de la verdad ”.
El párrafo continúa describiendo cómo la asociación profesional y social con otros ejerce un efecto positivo en el establecimiento de los lazos fundamentales que atraen a los no cristianos a la Iglesia. Hace medio siglo, el Concilio Vaticano imaginó que esto ocurriría en otro lugar; hoy debemos asumir que seremos los agentes que forjarán los lazos morales y espirituales que nos unen con nuestros vecinos de al lado.
