Lumière et Vie – Mars-Avril 2019, Vol 72, No 2 – Une publication de la Province Dominicaine Occidentale

[P. Bryan Kromholtz, OP, est entré dans la Province du Très Saint Nom de Jésus (ouest des États-Unis) en 1992 et a été ordonné en 2000. En 2008, il a obtenu un doctorat en théologie sacrée de l'Université de Fribourg, en Suisse. Il est professeur agrégé de théologie à l'École dominicaine de philosophie et de théologie de Berkeley et membre de la faculté doctorale principale de la Graduate Theological Union de Berkeley. Il est l'auteur de « Au dernier jour : Le temps de la résurrection des morts selon Thomas d'Aquin » (Fribourg, Suisse : Presses académiques Fribourg, 2010).]

Dans sa Lettre Apostolique sur le Très Saint Rosaire (Rosarium Virginis Mariae16 octobre 2002), le pape Saint Jean-Paul II a introduit une nouvelle série de mystères à contempler en priant le Rosaire. La lettre a attiré une attention renouvelée sur les mystères de la vie du Christ, tant sur le schéma traditionnel que sur la série « Lumineux » récemment ajoutée. En tant que récitants du Rosaire, nous avons dû reconsidérer la sélection ou la répartition des mystères ; il est bon pour nous également de réfléchir au sens général et au but de méditer sur les mystères tout en priant. Dans le contexte du Rosaire, qu’est-ce qu’un « mystère » ? Comment un mystère nous aide-t-il à prier ? Pourquoi devrions-nous méditer sur les événements de la vie de Jésus en récitant le Rosaire ?

Pour commencer à répondre à de telles questions, un mot sur la prière en général s’impose. La prière est plus l'œuvre de Dieu que la nôtre. Certes, nous faisons beaucoup de choses dans la prière : nous offrons des paroles, des postures, des gestes, des intentions intérieures, etc., élevant notre esprit et notre cœur vers Dieu comme expressions de notre propre dévotion envers Dieu. Cependant, notre attitude première dans la prière doit être réceptive et réactive, car « Dieu appelle d’abord l’homme ». (Catéchisme de l'Eglise catholique, 2567 ; voir aussi 2558-2566) Si nous invoquons Dieu dans la prière, c'est parce que Dieu nous a d'abord appelés à la prière. Prier, c'est d'abord écouter Dieu, être attentif à ce que Dieu a à nous dire, l'écouter, lui permettre de se montrer à nous et de nous éclairer.

Comment alors « écouter » Dieu ? Pour réfléchir à la manière d’écouter Dieu, nous devons d’abord réfléchir aux nombreuses façons dont Dieu nous a déjà parlé. Comme le racontent les Saintes Écritures, il nous révèle beaucoup de choses : ce que nous devons faire, ce que nous devons lui dire dans l'adoration, ce qu'il a fait pour nous et, surtout, qui il est. Il nous a parlé de la manière la plus claire et la plus complète en envoyant son Fils, Jésus-Christ. « Dans le passé, Dieu a parlé de manière partielle et variée à nos ancêtres par l’intermédiaire des prophètes ; dans ces derniers jours, il nous a parlé par l’intermédiaire d’un Fils, qu’il a fait héritier de toutes choses et par qui il a créé l’univers. (Hébreux 1:1-2).

Citant ce texte, le Concile Vatican II, dans sa Constitution dogmatique sur la Révélation divine (Dei Verbum), a enseigné que Jésus-Christ est « à la fois le médiateur et la plénitude de toute révélation » (n° 2), car voir Jésus, c’est voir son Père (Jean 14 : 9). Jésus, dans sa Personne, dans tout ce qu'Il a dit et fait, est la plénitude de la révélation, car il « a perfectionné la révélation en l'accomplissant par toute son œuvre consistant à se rendre présent et à se manifester : par ses paroles et ses actes, ses signes et ses prodiges. , mais surtout par sa mort et sa glorieuse résurrection d’entre les morts et l’envoi final de l’Esprit de vérité. (Dei Verbum Non. 4) Jésus-Christ lui-même, dans le fait total de sa présence, est la révélation la plus complète de Dieu. En Christ, la révélation est si complète qu’il n’est pas nécessaire d’attendre un autre message de Dieu destiné à l’Église entière ou au monde ; ainsi « nous n’attendons plus aucune nouvelle révélation publique » jusqu’à ce qu’Il ​​revienne (Dei Verbum non. 4 XNUMX).

Ainsi, le récit le plus complet de ce qui a été révélé par Dieu est celui de Jésus lui-même. Autrement dit, la meilleure façon pour nous « d’écouter » Dieu est vraiment d’« écouter » toute cette vie de Jésus, qui est la Parole parlée à l’homme – la Parole faite chair, qui a habité parmi nous. Méditer dans la prière sur la vie du Christ – et sur la vie de Marie comme proclamation de la sienne – est une manière très appropriée pour nous d'écouter Dieu, car méditer sur la vie et l'œuvre de Jésus est une méditation sur ce que Dieu nous a dit, à la fois sur Qui Dieu est et à propos de ce qu'il a fait pour nous. Même le nom même de son Fils, Jésus, nous raconte ce double mystère : « Dieu sauve ».

Or, pour nous, recevoir la révélation de Dieu sur Lui-même implique bien plus que ce qui se produit lorsque nous apprenons d'autres choses. Notre apprentissage des choses du monde peut varier considérablement en profondeur et en étendue, depuis la perception du monde qui nous entoure et l'audition de rapports sur des faits très ordinaires, jusqu'à l'apprentissage des théories les plus subtiles en entreprenant un programme éducatif qui dure de nombreuses années. L’apprentissage le plus profond au monde se produit peut-être lors de nos rencontres avec d’autres personnes, en particulier avec nos proches : amis, membres de la famille et conjoints. Nous apprenons à les connaître, nous les connaissons et ils se révèlent à nous à travers ce qu'ils disent et comment ils agissent. Cependant, nous ne pouvons jamais prétendre connaître de manière complète ne serait-ce qu’une seule autre personne. Peu importe à quel point nous nous rapprochons d’un autre être humain, la pleine réalité de l’autre personne restera toujours au-delà de notre compréhension globale. Si cela est vrai même pour comprendre une autre personne humaine dans notre monde, cela est bien plus vrai pour s’approcher de la connaissance du Dieu vivant.

En effet, parce que Dieu est infiniment au-delà de ce que nos esprits limités peuvent saisir, tout ce que nous apprenons de Dieu, même lorsqu'il se révèle, ne reste pour nous que partiellement compris, en raison de nos limites. Indirectement, nous acquérons sa connaissance à travers la création. Pourtant, nous avons quelque chose de plus. Dieu s'est révélé à nous à maintes reprises, d'Adam à Abraham en passant par Moïse et les prophètes. De cette façon, il nous parle de lui-même. Enfin, de la manière la plus explicite qui soit pour nous, Dieu s'est révélé en envoyant son Fils, Jésus-Christ, qui s'est fait chair et a habité parmi nous : « Ce qui était dès le commencement, ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous avons regardé et touché de nos mains concerne la Parole de vie, car la vie a été rendue visible ; nous l’avons vu et en témoignons. (1 Jean 1 : 1-2) Nous avons entendu la Parole et vu la Parole faite chair. Pourtant, en Jésus, il reste une profondeur qui ne sera pas épuisée, « le mystère de Dieu, le Christ, en qui sont cachés tous les trésors de la sagesse et de la connaissance » (Colossiens 2 :2-3). Ces trésors « cachés » dans le mystère de Dieu doivent être médités dans ce qui a été révélé du Christ lui-même. C’est là l’essence du mystère : c’est ce qui est rendu connu et intelligible, mais dont l’essence intérieure reste hors d’atteinte. Le mot latin « sacrement » désigne la même réalité : ce qui est ressenti, entendu, vu, touché, goûté – mais qui reste aussi au-delà de la capacité de l’esprit créé. Le Catéchisme de l'Eglise catholique (n° 512-521) affirme que « toute la vie » du Christ est un mystère de rédemption (n° 517). C'est le mystère que nous laissons pénétrer dans nos cœurs dans la prière du Rosaire.

Mais si toute la vie du Christ est un mystère, pourquoi méditons-nous sur des événements aussi spécifiques et variés de la vie du Christ lorsque nous récitons le Rosaire ? Pourquoi ne méditons-nous pas simplement sur la vie du Christ dans son ensemble ? Pourquoi devrait-il être important de méditer sur certains aspects de la vie du Christ ?

Cela nous amène à une réflexion sur notre propre humanité et ses limites face au mystère. Nous, les êtres humains, ne sommes pas capables de penser simultanément à tout ce que nous connaissons. Au lieu de cela, nous considérons les choses petit à petit, regroupant certaines choses ensemble, les reliant à d’autres, faisant des comparaisons… et ainsi de suite. Cela est vrai pour tout ce sur quoi nous souhaitons réfléchir en profondeur. Lorsque le sujet sur lequel nous méditons est le mystère du Christ lui-même, nous devons d'autant plus prendre notre temps pour en examiner les différents aspects. Nous ne pouvons tout simplement pas comprendre d'un seul coup toutes les façons dont la vie de notre Seigneur est un modèle pour notre vie, toutes les implications de l'œuvre salvifique de notre Seigneur pour nous, ou toutes les merveilles de Dieu lui-même. Considérer et méditer, l'une après l'autre, les nombreuses façons dont nous avons vu le Dieu fait homme agir et travailler parmi nous nous aide à digérer spirituellement la nourriture qu'est sa Parole - lentement, calmement, afin que nous puissions vraiment être nourri par elle. Il n’est donc pas surprenant que le même Catéchisme qui parle du « mystère » de toute la vie du Christ continue à nommer des aspects spécifiques de sa vie comme aspects de ce mystère : le sang de sa croix, son Incarnation, son obéissance. , ses paroles, ses guérisons et exorcismes, et sa Résurrection (CEC n° 517), parlant aussi, en divers endroits, de certaines étapes des « mystères » de sa vie : les Mystères de son Enfance et de sa Vie cachée, les Mystères de sa vie publique, et bien sûr le mystère pascal (vue 517-571, au hasard).

Même les meilleurs d’entre nous, dans nos meilleurs moments, ont donc des limites dans ce que nous pouvons contempler, parce que notre intellect humain est limité. Mais il y a une autre raison pour laquelle nous devons prendre notre temps avec les mystères du Christ : aucun de nous n’est entièrement équilibré dans sa vie de foi. Aucun d’entre nous, à aucun moment, n’a besoin exactement du même aspect de l’Évangile au même degré. Certains sont plus sensibles à l'activité, d'autres à la contemplation ; certains sont plus disposés à célébrer avec joie les merveilles de l'amour de Dieu, tandis que d'autres, dans des moments plus douloureux, ont besoin de réconfort face à la douleur ou à la perte, et du rappel que, sur la Croix, la souffrance peut être rédemptrice. Nous avons tous besoin de pardon, mais certains ont été plus souvent victimes des péchés des autres ; d’autres encore doivent s’excuser auprès de quelqu’un. Compte tenu des limites de chacun de nous, il existe une sagesse et un équilibre dans la répartition des mystères : le Rosaire offre une présentation complète et équilibrée de la vie du Christ. Les mystères du Rosaire nous permettent de concentrer notre attention sur cet aspect ou
cet aspect de la vie et de l'œuvre du Christ parmi nous. En ce sens, le Rosaire est un peu comme l'année liturgique, au cours de laquelle l'Église célèbre l'Annonciation, la Naissance du Christ, son Baptême, sa Crucifixion, sa Résurrection et l'effusion de son Esprit à la Pentecôte, pour n'en citer que quelques-uns. les célébrations marquantes. C'est cette question d'équilibre qui a conduit saint Jean-Paul II à proposer les Mystères lumineux comme un certain « complément » à la forme de prière du Rosaire qui s'était généralisée avec l'approbation de l'Église. La contemplation de cette nouvelle série de mystères, a-t-il déclaré, permettrait au Rosaire « de devenir plus pleinement un « recueil de l’Évangile » » (Rosarium Virginis Mariae, 19 ans, citant saint Paul VI, Exhortation apostolique Marialis Cultus [2 février 1974], 42). Même si les mystères ne peuvent pas remplacer l'Évangile, ils laissent pénétrer son ampleur et sa profondeur, en partie parce qu'ils offrent une vision globale de l'ensemble de la vie et de l'œuvre du Christ, un mystère à la fois.

Ainsi, ceux qui méditent en prière sur les mystères du Très Saint Rosaire, par la grâce de Dieu, sont amenés, pas à pas, à contempler tout l'Évangile du Christ lui-même et à conformer leur vie à Lui, afin d'être amenés à la vie éternelle vers laquelle pointent ses mystères. Autrement dit, ils sont amenés à « imiter ce qu’ils contiennent et à obtenir ce qu’ils promettent ». De cette manière, ceux qui prient le Rosaire « voyagent » avec la Bienheureuse Vierge Marie dans une sorte de pèlerinage avec le Christ, qui, étant la Vérité de Dieu, est aussi le Chemin vers Dieu, portant ainsi en Lui ce que promettent les mystères du Rosaire. : vie éternelle.

Jésus lui dit : « Je suis le chemin, la vérité et la vie. Personne ne vient au Père que par moi.
Jn 14: 6