Ascension et Assomption, remèdes contre la dépression
Lumière et Vie – juillet-août. 2021, Vol 74, No 4 – Une publication de la Province Dominicaine Occidentale
Ascension et Assomption, remèdes contre la dépression
Par le P. Brian Mullady, OP, MST
Le Livre de Job présente le cas problématique de la souffrance des justes pour notre méditation. Job est en effet affligé de toutes sortes de souffrances physiques et mentales et en est si triste qu'il se lamente sur le jour de sa naissance : « Que périsse le jour où je suis né ; la nuit où il a été dit « un enfant mâle est conçu ». Que ce jour soit ténèbres ; Que Dieu ne le recherche pas, qu'il ne soit pas dans le souvenir et que la lumière n'y brille pas. (Jb 3:3-4) De nombreux auteurs chrétiens se demandent comment Job peut dire cela tout en étant décrit comme un homme patient et juste. Cette lamentation forte pourrait exprimer la souffrance et le questionnement éternels de l’ensemble du genre humain jusqu’à nos jours.
Covid a conduit de nombreuses personnes à souffrir d’une profonde dépression confinant au désespoir en raison de la menace possible pour la vie et de l’isolement physique de leurs proches. Les pandémies peuvent facilement alimenter l’augmentation de la souffrance humaine, en particulier de la souffrance intérieure causée par la perception qu’il n’y a pas d’ordre dans le monde, si même ceux qui aiment Dieu peuvent subir de telles privations. Pourtant, c’est justement cette souffrance qui devrait conduire à une vision plus profonde et plus spirituelle du monde. En effet, c’est la méditation même sur la perte des biens terrestres qui amène Job à la conclusion que le bonheur ultime ne peut être trouvé en eux ou à proximité d’eux. Au lieu de cela, il est inspiré à trouver son espoir dans un avenir spirituel, le point culminant d’une vie vécue grâce à la rédemption.
L’intelligence de l’homme conduit alors à la conclusion qu’il n’y a pas de bonheur ultime sur terre. L'espérance n'est donc pas dans les biens terrestres, mais dans une vie nouvelle résultant de la rédemption qu'est la résurrection. Job dit d'abord : « Je sais que mon Rédempteur est vivant. » (19: 25) puis continue sur ce que cela signifie : « et je me lèverai de la terre le tout dernier jour. Je m'entourerai à nouveau de ma peau et dans ma chair je verrai Dieu, que je verrai moi-même et mes yeux le verront et pas un autre. C’est mon espoir qui a été mis dans mon cœur. (19: 25-27) Thomas d'Aquin commentant ce texte dit : « Il (Job) ne tenait pas seulement cet espoir en paroles, mais il le cachait dans son cœur ; pas avec doute, mais très fermement ; non pas comme quelque chose de peu d’importance, mais comme quelque chose de très précieux. Car ce qui est caché dans le cœur est possédé de manière secrète, est fermement détenu et est considéré comme cher. (Thomas d'Aquin, Commentaire sur le sens littéral du livre de Job, 19, 2, 2)
Ce qui est considéré comme une espérance secrète de l'homme dans le cœur éclate non seulement dans la résurrection mais se manifeste publiquement dans l'ascension et l'assomption. Pourquoi mec ici ? Quel est l'espoir pour l'homme ? Quelle est la valeur de l’âme humaine ?
« Hommes de Galilée, pourquoi restez-vous là à regarder le ciel ? » (Actes 1:11) Après sa mission terrestre et son ascension au ciel, Jésus laisse la grande mission aux apôtres : « Alors les onze disciples se rendirent en Galilée, sur la montagne où Jésus leur avait dit d'aller. Quand ils le virent, ils l'adorèrent ; mais certains en doutaient. Alors Jésus vint vers eux et leur dit : « Tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre. Allez donc faire de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et apprenez-leur à obéir à tout ce que je vous ai commandé. Et sûrement, je serai toujours avec vous, jusqu’à la fin des temps. (Mt 28 : 16-20) Son œuvre sur terre est désormais terminée.
Son exaltation et sa glorification ont commencé avec sa résurrection, qui était le contraire de sa mort. Maintenant, en réponse à son enterrement et à sa soumission au mauvais jugement humain, il prend sa place au ciel dans sa nature humaine. Il est assis « à la droite du Père » dans sa nature humaine parce que tout jugement lui a été donné. Tout comme il a été jugé injustement, de même maintenant tout jugement lui est confié pour juger avec justice la création entière.
Du ciel, le Christ nous fait signe. Lorsque nous contemplons son corps ascensionné, nous sommes invités à réfléchir sur la perfection finale de la nature humaine. Le corps est fait pour l'âme et l'âme est créée pour Dieu. Le Christ, dans un sens, dit : "Voici l'homme." C'est la réponse à Pilate le montrant humilié, moqué et flagellé à la foule en disant : "Voici l'homme." (Ecce homo.) Lorsque l'homme voit Dieu face à face, ce qui est la connaissance directe de l'essence divine sans médium ni concept, alors la nature humaine dans son potentiel s'accomplit. Dans cette lumière même de gloire, la pierre angulaire et l’achèvement de la lumière de la raison et de la foi concernant Dieu débordent alors dans le corps ressuscité et glorifié. Le Christ va au ciel pour « nous préparer une place ». (Jean 14 : 3) Ici, on peut voir l’accomplissement pratique de l’espérance de Job.
Et si je vais te préparer une place, je reviendrai et je te prendrai chez moi, afin que là où je suis, tu sois aussi.
Jn 14: 3
Du ciel, le Seigneur envoie le Saint-Esprit sur les apôtres et sur l'Église à la Pentecôte. Il n'est pas non plus seulement présent au ciel mais par la Présence Réelle sur l'autel intercédant pour nous et nous offrant une part de sa vie à chaque fois que la messe est célébrée. La contemplation de ces mystères est essentielle pour que notre pèlerinage continue vers la bonne destination. Nous devons garder les yeux fixés sur le but de notre voyage.
De même que le Christ dans son Ascension nous donne à la fois l'exemple et la force de persévérer vers notre perfection finale du corps et de l'âme, de même l'Assomption de Marie nous montre comment cela s'accomplit dans la vie chrétienne. La tradition de l'Assomption vient de documents paléochrétiens qui soutiennent que Notre-Dame a connu une sorte de mort comme un sommeil qui n'est pas corrupteur. La mort effective de la Sainte Vierge est encore une question ouverte dans l'Église. Mais chez Jean Damascène, il est raconté que tous les apôtres furent transportés à Jérusalem pour veiller devant le corps de la Vierge incorrompue. Bien sûr, Thomas était en retard et a demandé à voir le corps et lorsque le tombeau a été ouvert, il n'y avait aucun corps et les apôtres se sont réjouis que Marie ait reçu un privilège spécial en tant que première des croyants à être emmenée dans son corps au ciel.
Dans ce privilège spécial, nous voyons plusieurs raisons d’accroître notre espérance en tant que croyants. Jésus n'a pas quitté la terre pour nous laisser orphelins mais pour achever sa révélation sur terre par l'envoi du Saint-Esprit dans l'Église. Cela inclut tous les croyants, y compris nous. Le Saint-Esprit est présent en nous si nous sommes baptisés et en état de grâce.
Aussi, on comprend que chez la femme "Vêtue du soleil, avec la lune sous ses pieds et sur sa tête une couronne de douze étoiles", (Rév.12: 1) on voit non seulement la réalisation du mouvement de la nature vers la perfection mais aussi l'Église et ce que nous offre la perfection finale de la grâce. La grâce perfectionne en effet la nature. Toute la panoplie de la création, du plus petit microbe à la plus grande nébuleuse, a pour dynamisme naturel primaire non pas la matière et l'énergie mais l'amour du Saint-Esprit. La diversité naît de l’unité et cherche à retrouver l’unité. Mais cette unité ne peut être retrouvée dans l’homme et l’âme qu’en état de grâce. Notre-Dame a été élevée au ciel et constitue un signe que tous les mouvements de la nature, y compris la volonté humaine bénie par la grâce, ne peuvent avoir que la vision de Dieu au ciel comme but final. Comme Job, quoi que nous puissions perdre matériellement sur terre, quelles que soient les souffrances que nous puissions subir, mais tant que nous ne péchons pas, nous conservons notre dignité d’êtres humains. Ceci est spécifiquement enseigné dans l'Ascension et l'Assomption où nous voyons l'accomplissement de notre Rédempteur vivant dans la résurrection et révélé à Job dans le Christ et Marie. Marie est véritablement notre vie, notre douceur et notre espérance. Elle nous présente son Fils. Jésus et Marie disent : « Voilà ce que signifie votre vie. C'est de cela qu'on parle." Thomas d'Aquin l'exprime d'une manière beaucoup plus intellectuelle : « … il ressort clairement de cette conclusion que la félicité ultime ne doit être recherchée que dans une opération de l’intellect, puisqu’aucun désir ne s’élève à des hauteurs aussi sublimes que le désir de comprendre la vérité. En effet, tous nos désirs de plaisir, ou d'autres choses de ce genre qui sont recherchées par les hommes, peuvent être satisfaits par d'autres choses, mais le désir susmentionné ne s'arrête pas jusqu'à ce qu'il atteigne Dieu, le point de référence le plus élevé et le créateur de , des choses. C’est pourquoi la Sagesse déclare à juste titre : « J’ai habité dans les lieux les plus élevés, et mon trône est dans une colonne de nuée » (Sirach 24 : 7). Et les Proverbes (9 : 3) disent que la Sagesse « invite à la tour par ses servantes ». Que ces hommes aient donc honte, qui cherchent la félicité de l'homme dans les choses les plus inférieures, alors qu'elle est si élevée. (Somme contre les Gentils, III, 50, 9) En cela, il rejoint la belle déclaration d’Augustin dans ses Confessions : «Malheureux est celui qui ne vous connaît pas, même s'il sait tout le reste ; heureux est celui qui te connaît, même s'il ne connaît rien d'autre ; celui qui vous connaît et toutes les autres choses n’est pas plus heureux de les connaître que de vous connaître aussi.
Thomas d'Aquin définit le salut comme « la jouissance de Dieu ». Qui connaissait et appréciait Dieu mieux que sa Mère. Cela prépare le triomphe final de l'Apocalypse où l'Écriture commence par la femme, l'enfant et le serpent et se termine par la femme, l'enfant et le dragon. Parce que le diable, le serpent et le dragon, nous font pécher par suggestion, on peut dire, dans un certain sens, qu'il est à l'origine de tous les péchés. Au-delà de la dépression physique ou mentale, non seulement il n'y a pas de jouissance chez le diable, mais tout n'est que rage et disharmonie. Il cherche à s'agrandir auprès des âmes humaines faibles. Mary dément toutes ces absurdités. Elle ne prend jamais mais donne toujours ; elle n'exige pas mais obéit toujours. Elle ne manipule pas mais sert avec amour. "Elle est l'honneur et la gloire de notre race" comme le dit Wordsworth : "la vantardise solitaire de notre nature corrompue."
Pour autant, la contemplation sur terre n’est pas le mode de vie le plus parfait. L'Église doit partager les fruits de la contemplation avec les autres. « Hommes de Galilée, pourquoi restez-vous là à regarder le ciel ? » (Actes 11: 1) Lorsque Jésus est monté au ciel, il ne nous a pas laissés orphelins. Au lieu de cela, non seulement il nous prépare une place, mais il jugera notre place au ciel en fonction de la mesure dans laquelle nous avons imité sa vie sur terre en aimant Dieu sur terre lors du jugement général de la fin des temps. Marie est la première et la plus aimante création préparée à recevoir Dieu non seulement dans son âme mais aussi dans son corps. Le Seigneur ascensionné et la Mère assumée devraient être pour nous des phares de ce que Dieu a préparé pour nous. Ceci est décrit graphiquement concernant à la fois les justes et les méchants dans Matthieu 25. La Liturgie des Heures exprime magnifiquement ces mystères dans l'antienne du Magnificat : «Ô Roi Victor, Seigneur de puissance et de puissance, aujourd'hui tu es monté en gloire au-dessus des cieux. Ne nous laisse pas orphelins, mais envoie-nous le don promis du Père, l'Esprit de vérité, Alléluia.
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