Lumière et Vie – Mars-Avril 2021, Vol 74, No 2 – Une publication de la Province Dominicaine Occidentale

« Vous qui avez été ressuscités avec Christ, concentrez votre cœur sur des choses plus élevées où Christ règne à la droite de Dieu le Père. » (Col. 3:1.) Une source ancienne dit : “ L’homme se tient au milieu de la création, à l’horizon de l’être, entre la chair et l’esprit, entre le temps et l’éternité. Les êtres humains ont à la fois une chair (un corps) et un esprit (l'âme spirituelle).

Le problème de l'homme concerne d'abord l'âme qui est un esprit. Quel bien peut combler l’âme ? Après une longue réflexion, même certains philosophes païens ont soutenu qu'en raison de la présence de l'intelligence chez un être humain, seule la connaissance de la cause la plus élevée et la plus globale du monde pouvait atténuer l'émerveillement qui commence chez un enfant la première fois qu'il demande : "Pourquoi?" Dans le christianisme, nous savons que c'est Dieu. Seule la connaissance directe de Dieu lui-même peut permettre au dynamisme de l'intellect de connaître la vérité. C'est la perfection et le bonheur humains.

Thomas d'Aquin l'exprime ainsi : « Il ressort clairement de cette conclusion que la félicité ultime ne doit être recherchée que dans une opération de l'intellect, puisqu'aucun désir n'atteint des hauteurs aussi sublimes que le désir de comprendre la vérité. En effet, tous nos désirs de plaisir, ou d'autres choses de ce genre qui sont désirées par les hommes, peuvent être satisfaits par d'autres choses, mais le désir susmentionné ne s'arrête pas jusqu'à ce qu'il atteigne Dieu, le point de référence le plus élevé et le créateur de , des choses. Que ces hommes aient donc honte, qui cherchent la félicité de l'homme dans les choses les plus inférieures, alors qu'elle est si élevée. (Somme contre les Gentils, III, 50)

Une fois que cela est établi comme la perfection de nos âmes, la question naturelle se pose quant à la place du corps. L’âme et le corps sont réellement distincts l’un de l’autre. Nos âmes sont placées dans les royaumes les plus élevés. Et le corps ? La matière tend à se corrompre et le mystère et la peur de la mort sont des expériences centrales de la vie humaine. Ils aggravent le problème de l’homme. Si l’âme vit éternellement et voit Dieu, ce serait une condition contre nature si le corps ne pouvait pas y participer, à moins que le corps ne soit pas essentiel à la vie humaine.

Platon était intrigué par ce fait et cela l'a amené à postuler que le corps était une prison dans laquelle tombaient les âmes. Il pensait que l'âme existait avant la naissance humaine dans un corps et luttait constamment pour se libérer de la matière afin de pouvoir s'envoler. Pour Platon, il n’y aurait eu aucune question ni nécessité de la résurrection d’entre les morts, l’événement pascal.

Aristote, d'autre part, bien qu'il reconnaisse que la connaissance est spirituelle, pensait que l'expérience commune devrait nous apprendre que notre âme était une page vierge à la naissance et que l'apport à notre intelligence ne venait dans cette vie que par l'expérience sensorielle commençant dans le corps. Encore une fois, il y avait une énigme. L'âme a vécu éternellement, mais son expérience de tous les corps est qu'ils sont morts. Encore une fois, contre nature ! La raison humaine n’a pas pu résoudre ce problème et cela réfute toutes les tendances modernes à penser que les êtres humains peuvent résoudre tous les mystères car c’est un mystère qui échappe même aux plus intelligents. La vie devient absurde, dont nous créons nous-mêmes le sens dans la relativité de la vérité.

Lorsque Notre Seigneur ressuscite des morts, comme la bague à un doigt, le canyon de l’absurdité humaine est résolu. Lorsqu'il apparaît à Marie-Madeleine et au Cénacle aux Apôtres, il les invite à croire et dans certains cas à toucher. Il prouve qu'il s'agit bien de lui dans son propre corps en mangeant un morceau de poisson et en les invitant à placer leurs mains dans l'empreinte des ongles.

Pilate a représenté curieusement l’absurdité de la vie moderne lorsque, dans le prétoire, il a montré le Christ flagellé et couronné d’épines et a dit : « Ecce Homo ! (Voici l'homme) Au Cénacle, le Christ souhaite la paix aux Apôtres et, par la passion et le pardon des péchés, dit aussi : « Voici l'homme ! C’est là le sens final de la vie humaine.

Pour ceux d’entre nous qui méditent sur les mystères du Rosaire, la résurrection est l’une des plus importantes. Il existe une tradition pieuse que célèbre la communauté philippine selon laquelle, bien que les Évangiles restent muets sur ce sujet, la première personne à qui Notre-Seigneur a montré son corps ressuscité a été Notre-Dame. Jean-Paul II y réfléchit dans l'une de ses conférences d'audience du mercredi :

Un auteur du Ve siècle, Sedulius, soutient que dans la splendeur de sa vie ressuscitée, le Christ s'est montré pour la première fois à sa mère. En effet, celle qui, à l'Annonciation, fut sa porte d'entrée au monde, fut appelée à répandre la merveilleuse nouvelle de la Résurrection pour devenir l'annonciatrice de sa glorieuse venue. Ainsi baignée dans la gloire du Ressuscité, elle anticipe la splendeur de l'Église.

Cf. Sedulius, Paschale Carmen, 5, 357-364, (CSEL 10, 140f). (21 mai 1997)

Comme Marie a rencontré Jésus pour la première fois lors de son Annonciation et a ensuite participé à toutes les actions de sa vie parce que son corps venait d'elle, cette expérience finale doit être la plus importante à la fois pour elle et pour nous. Maintenant, tous les mystères sont clarifiés et le but de la vie et de la mort du Christ est accompli. Le monde a été créé pour la glorification de Dieu en Christ et nous sommes créés pour placer notre cœur vers les royaumes supérieurs. Non seulement nos cœurs et nos âmes, mais aussi nos corps.

Il est vrai que sur terre, chacun doit attendre après la mort pour vivre cette expérience la plus complète, mais comme Marie l'a fait dans la foi, nous pouvons anticiper cela à la fois par la prière et par l'action. Nous pouvons lui demander une intercession continue pour voir le monde dans la perspective de l’éternité et de la grâce. Ainsi, nous pouvons nous préparer à notre propre résurrection, d'abord de l'âme par la grâce, mais ensuite du corps lors de la résurrection générale. Voici l'homme !

Note du directeur

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Le P. Joseph Sergott, OP

Neuvaine : LE CHRIST NOTRE SAUVEUR

THÉOLOGIE POUR LES LAÏCS :

DISCIPLESHIP, PARTIE 2, Marie Mère et Modèle de Disciples