Quand j'étais à l'université… en quelque sorte, manière à l'époque… j'en avais deux de très bons amis. Nous les appellerons « Jim » et « Beth », car c'est ainsi qu'ils s'appelaient. Il se trouve que « Jim » et « Beth » étaient tous deux de mes amis proches. Et comme cela arrive souvent dans les groupes d’amis proches, deux des amis tombent amoureux et vous formez un couple. Eh bien non, ils ne sont pas simplement « tombés » amoureux. Ils écrasé amoureux comme un accident de train à grande vitesse, BAM ! Il était difficile d’établir une séparation physique entre les deux – ils étaient toujours rapprochés, se tenant la main, s'embrassant, s'appelant par de petits noms amoureux, sur les neuf mètres entiers. Et pas seulement qui, mais c'est arrivé au point où il était difficile de tenir une conversation avec lui… elle… eux… IT, quoi qu'ils soient devenus. Vous pourriez commencer à en parler à un, puis le d’autres on répondrait et puis le d’autres l'un complèterait la pensée ou la phrase de l'autre, puis RETOUR encore une fois, comme un match de tennis. Bien sûr, à ce stade, je suis hors de la conversation et ils sont partis pour leur propre croisière mentale Love Boat. Les deux étaient SI proches. Je suis sûr que vous connaissez les types. C’est pourquoi nous avons commencé à les appeler tous les deux par un seul nom : « JimBeth ». Pas de trait d'union, juste un nom : « JimBeth ». Parce que, selon toute apparence, nous avions affaire à UNE seule personne. Maintenant, selon votre point de vue, c'était : A) Romantique, B) Ennuyeux, ou C)… effrayant. Souvent, c’était les trois à la fois.

D’une certaine manière, notre propre théologie catholique reflète cela. Les théologiens d’autrefois aimaient utiliser le terme appelé « conaturalité », et ils prenaient l’exemple d’un couple amoureux, ou de deux très bons amis, c’est-à-dire de deux personnes qui s’aiment. savoir les uns les autres, qui savent tout de l'autre, presque comme par instinct. C’est quelque chose de vraiment incroyable à voir.

Nous disons que Jésus-Christ est l'homme-Dieu, et nous le répétons généralement simplement dans le Credo, sans vraiment y penser. Jésus-Christ EST pleinement Dieu ET pleinement homme. En Jésus, nous n'avons pas affaire à deux personnes différentes qui ne font que sembler être très proche. Nous avons affaire à Jésus-Christ, qui est un et uniquement une personne de la Trinité, mais du même Dieu Unique. Il s’agit du type de conaturalité le plus authentique, dans lequel les trois personnes de la Trinité partagent la même nature et essence divines. Il n’est pas étonnant que, alors que les ténèbres rampantes se rapprochent de plus en plus du groupe des apôtres lors de la dernière Cène, Philippe demande une faveur à Notre Seigneur Jésus, pour leur montrer le Père (voir Jean 14). Notre Seigneur instruit Philippe : « … J'ai été avec toi tout ce temps, et tu ne me connais toujours pas ? Quiconque m'a vu a vu le Père. Comment peux-tu dire : « Montre-nous le Père » ? Ne croyez-vous pas que je suis dans le Père et que le Père est en moi ? Les mots que je vous dis, je ne les dis pas tout seul. Au lieu de cela, c'est le Père qui demeure en Moi, accomplissant Ses œuvres. Croyez-moi que je suis dans le Père et que le Père est en moi – ou du moins croyez à cause des œuvres elles-mêmes. (Jean 14:9)

Pour nous, modernes bénéficiant du Credo, cela est parfaitement compréhensible ici lorsque notre Seigneur dit aux Apôtres que Lui et le Père sont un, et que s'ils voient Lui, alors ils voient aussi le Père. Mais pour un Juif de cette époque, voir le Père, voir Dieu dans la pure essence de Dieu serait tout à fait dangereux. Dieu n’a-t-il pas dit à Moïse que « personne ne peut me voir face à face et vivre ? » Si Philippe pensait que notre Seigneur pouvait lui montrer le Père et qu’il pouvait encore vivre, alors il aurait accompli quelque chose que personne d’autre n’avait fait depuis l’époque de Moïse. Mais plus encore, il aurait fait ce que chacun de nous désire, au plus profond de lui-même, et pour ce pour quoi nous sommes faits : voir Dieu, voir le Père. Jésus est le chemin vers Dieu, à travers Dieu, en Lui-même. Par sa nature humaine, co-naturelle avec sa divinité, il est, comme nous le dit saint Paul, « l'icône du Dieu invisible, le premier-né de toute la création » (voir Colossiens 1, 15). Mais ce n'est pas là que Notre Seigneur Jésus-Christ veut que tout s'arrête. C'est là qu'Il veut que tout se passe commencer.

Il recherche avec nous une autre sorte de co-naturalité, qui ferait honte au plus fougueux des romans. Il cherche à être si proche de nous que nous savons Lui si bien (car Il nous connaît déjà mieux que nous-mêmes), que nous aussi sommes un, si vous voulez, deux cœurs battant si étroitement à l'unisson que personne ne pourrait dire qu'il y avait deux cœurs, en réalité. Cela se reflète dans de nombreuses œuvres d’art sacrées, qui représentent côte à côte les Cœurs Sacré et Immaculé.

À l’Annonciation, alors que Dieu créait Marie et sa nature humaine, Jésus-Christ, au moment de son incarnation, tirait d’elle sa nature humaine – chair de sa chair. Il y avait là une proximité incroyable, mais cette proximité dans la nature n'est rien comparée à cette proximité de cœur et d'esprit que la Bienheureuse Vierge Marie a partagée avec son Fils. À un moment donné, alors qu’il enseignait, une femme dans la foule a crié en louange : « Bienheureuse est la matrice qui t’a porté, et bénies les seins qui t’ont allaité ! » Mais Il répondit : « Bienheureux sont plutôt ceux qui entendent la parole de Dieu et y obéissent. » (Luc 11 : 27b-28)

De la même manière que nous ne pouvons pas simplement dire « L’amour est amour » (puisque le grec et l’Écriture nous donnent trois sortes d’amour pour l’homme : agapé, philia, et Éros), nous ne pouvons pas non plus simplement dire que « la connaissance est la connaissance ». C'est là que nous avons des ennuis, lorsque nous ne pouvons pas faire de distinctions, à cause d'un certain manque de vocabulaire dans notre langue anglaise pour ces termes. Le latin, par exemple, utilise « scire » et « cognoscere », tandis que l'espagnol utilise « saber » et « conocer ». La meilleure façon d'enseigner ces mots aux étudiants anglophones est que « scire » ou « saber » signifie plutôt savoir, comme dans un fait scientifique, tandis que « cognoscere » ou « conocer » signifie plutôt « être familier avec, » ou « apprendre à connaître », car nous apprenons à connaître un lieu ou une personne, non seulement sous la forme d'une liste de données ou de faits, mais grâce à l'expérience et à une sorte d'intimité. « Cognoscere » a pour racine « gnose » du grec, qui est une sorte de connaissance qui va au-delà de la simple connaissance factuelle, analytique ou déductive pour atteindre une connaissance instinctive et plus profonde. Les historiens peuvent tomber sur d'innombrables documents qui nous en disent long sur George Washington, et ils peuvent en fait avoir beaucoup plus de faits sur George Washington que même sa femme ne pourrait jamais en connaître, mais je suis certain qu'aucun d'entre eux ne « connaissait » le vieux George. dans ce sens de la gnose, tout comme Martha Washington.

Saint Thomas d'Aquin, dans un article de son Summa Theologiae, traite de ces différentes sortes de connaissances dans un article sur le don du Saint-Esprit de Sagesse, en disant, à savoir :

La sagesse dénote une certaine rectitude de jugement selon la Loi éternelle. Or, la rectitude du jugement est double : premièrement, en raison de l'usage parfait de la raison, deuxièmement, en raison d'une certaine connaturalité avec la matière sur laquelle il faut juger. Ainsi, en matière de chasteté, un homme, après avoir interrogé sa raison, forme un jugement juste, s'il a appris la science de la morale, tandis que celui qui a l'habitude de la chasteté juge de telles choses par une sorte de connaturalité.

Il appartient donc à la sagesse, qui est une vertu intellectuelle, de prononcer un jugement juste sur les choses divines après que la raison a fait son enquête, mais il appartient à la sagesse, en tant que don du Saint-Esprit, de juger correctement à leur sujet en raison de leur connaturalité. Denys dit (Div. Nom. ii) que « Hiérothée est parfait dans les choses divines, car non seulement il apprend, mais il est patient envers les choses divines ».

Or cette sympathie ou connaturalité pour les choses divines est le résultat de la charité qui nous unit à Dieu, selon 1 Corinthiens 6, 17 : « Celui qui est uni au Seigneur est un seul esprit ». Donc la sagesse, qui est un don, a sa cause dans la volonté, laquelle cause est la charité, mais elle a son essence dans l'intellect, dont l'acte est de bien juger, comme nous l'avons dit plus haut (I-II, 14, 1).
Somme théologique, II-II:45:2

Cela fait beaucoup de choses à prendre en compte à la fois, mais saint Thomas d'Aquin traite ici de toutes sortes de connaissances, même lorsqu'il s'agit de chasteté, en un certain sens du « savoir » au sens biblique", qui est souvent utilisé dans l'Ancien Testament. Testament faisait référence à des relations charnelles avec quelqu'un, puisque toutes sortes de « connaître » ont la même racine en hébreu, comme nous le voyons dans la traduction King James de Genèse 4 :1 : « Et Adam connut Ève, sa femme ; et elle a conçu.

En bref, il dit que l’on peut connaître tous les détails factuels et savoir, par exemple, par la raison humaine, que la chasteté est une bonne vertu. Même les philosophes et les scientifiques païens ou incrédules diraient par la raison que la chasteté est un bien, du moins dans la mesure où elle empêche l'homme de devenir dépendant ou esclave des appétits corporels, mais au contraire, maîtrise ces appétits, et donc lui-même, tout comme il est plus à même de se consacrer à la science, par exemple. Les chrétiens ajouteraient que cela nous vient aussi, en tant que chrétiens, par une intimité divine et une connaissance de Dieu qui vient de la sagesse par la charité, c'est-à-dire l'amour. Nous ne pouvons pas venir à vraiment nous ne connaissons l'amour que si nous aimons et sommes aimés. Nous ne pouvons pas aimer Dieu si nous n’aimons pas Dieu et si nous ne sommes pas aimés de Dieu. Ce qui, heureusement pour nous, comme le dit saint Jean : « Nous aimons parce qu’Il ​​nous a aimés le premier ». (1 Jean 4 :19) Notre amour peut commencer un peu superficiel ou maladroit, mais il ne peut que s’approfondir grâce à l’expérience et à une recherche consciente de l’autre. Le véritable amour ou charité nous dit que l'amour le plus profond va bien au-delà d'une simple connaissance charnelle de l'autre, ainsi, la chasteté maintient l'amour, tous les types d’amour, dans le bon ordre.

Ainsi, comme l’a dit un jour Evagre, le moine du désert : « Si vous êtes théologien, vous prierez sincèrement. Et si vous priez sincèrement, vous êtes théologien. Or, de nos jours, on dirait que celui qui a obtenu une maîtrise ou un doctorat en théologie, par exemple, est un théologien, mais ce ne serait pas nécessairement quelqu'un qui sait Dieu, sauf superficiellement, c'est-à-dire sans personnel connaissance de Dieu, à travers notre exemple précédent de l'historienne et de Martha Washington connaissant George Washington.

Car la prière est une élévation du cœur vers Dieu, une sorte de communication difficile à décrire, car elle ne se fait pas tant par des mots que par une expérience spirituelle intime. Si vous avez besoin d’ouvrir votre cœur à Dieu et de lui raconter tout ce qui s’est passé, c’est parfaitement bien. Mais ce n’est pas cela qui fait la prière en soi. Les couples qui partagent une sorte de conaturalité n’ont pas besoin de beaucoup de mots. Ils se connaissent si bien qu'être ensemble en silence est une communication. Notons aussi qu'il n'est pas nécessaire qu'ils soient tous les deux parfaitement « alignés » l'un avec l'autre pour avoir cette communication, cette intimité. L’un peut être fort pour l’autre quand l’autre est faible ou incapable. Et dans cette histoire d'amour, c'est Dieu qui est notre force quand nous sommes faibles. Oui nous do Nous avons besoin de connaître certaines choses factuelles ou raisonnables sur Dieu – c’est pourquoi nous avons un Credo et pourquoi nous le répétons autant, mais ceux-ci sont censés être les premiers pas pour que nous parvenions à une connaissance et à un amour plus profonds de Dieu. L’Église nous dit en effet : « Voici est ce que nous faisons Dieu est. Maintenant, nous voulons que vous sachiez pour qui Il est."

De nombreux catholiques diraient que saint Thomas d'Aquin est l'un des plus grands théologiens de la Sainte Mère l'Église en raison de ses connaissances encyclopédiques, de ses puissants pouvoirs déductifs et de sa capacité à raisonner. Mais tout vrai dominicain ajouterait : « Non, c’est l’un des plus grands théologiens parce qu’il aussi avait une connaissance profonde et intime de Dieu grâce à une vie profonde de foi et de prière. Saint Thomas d'Aquin n'a pas seulement écrit des traités académiques, mais a également composé des poèmes d'amour d'une beauté envoûtante, reflets de sa connaissance intime de Dieu. Vous en connaissez peut-être quelques-uns, comme le Ô Salutaris Hostia ou la Tantum Ergo.

De cette façon, j’oserais dire que la Bienheureuse Vierge Marie est la première et la plus grande théologienne. Lorsque les bergers de l’Évangile de Luc diffusent la nouvelle de la naissance du Christ et le message des anges à son sujet, ils rapportent une connaissance factuelle des événements qui se sont produits. « Mais Marie gardait toutes ces choses et les méditait dans son cœur. » (Luc 2 :19) Même lorsqu'elle ne comprenait pas exactement ce qui se passait lors de la découverte de l'Enfant Jésus dans le Temple, avec son Fils lui disant : « Ne savais-tu pas que je devais être dans la maison de mon Père ? (Luc 2 :49), elle « gardait toutes ces choses dans son cœur » (Luc 2 :51b). Elle ne voulait pas simplement savoir ce qui s'est passé, mais d'arriver à comprendre profondément dans son cœur la volonté et la connaissance de Dieu. Elle ne veut pas seulement rendre compte à saint Luc alors qu'il écrivait son évangile est ce que nous faisons s'est produit, elle souhaite que le lecteur parvienne à une connaissance expérientielle plus profonde de son Fils, lorsqu'elle dit : « Faites tout ce qu'Il vous dit ». Elle veut Vous méditez sur ces choses de Dieu dans votre cœur et conservez-les-y également.

Je sais que nous, Dominicains, avons un peu la réputation d'être des « têtes d'œufs » académiques, mais nous sommes aussi le même Ordre qui promeut la méditation très simple mais profonde qui vient de la prière du Rosaire et de la méditation sur ses mystères, parce que nous voulons que vous le fassiez. Apprenez à connaître, à comprendre et à aimer Dieu davantage, en méditant et en chérissant ces choses de Dieu dans votre cœur, comme l'a fait la Bienheureuse Vierge Marie et comme l'a fait saint Thomas d'Aquin.

Ainsi, mes frères et sœurs, lorsque vous jetez vos yeux sur le Sacré-Cœur, vous verrez peut-être un cœur blessé par l'homme, mais vous verrez aussi un cœur qui vous invite à entrer, à commencer à expérimenter une sorte d'intimité et de sagesse personnelle et spirituelle qui va au-delà de notre capacité à comprendre dans ce pauvre monde d’ombres. Quand vous regardez le Cœur Immaculé, vous voyez un cœur également blessé par tout ce que l'homme ferait à son Fils, un cœur qui nous fait savoir que oui, il y aura de la douleur et du chagrin dans cette vie, mais qu'à travers les difficultés, il y aura être une rencontre avec l'amour le plus profond de son Fils. Ce sont deux cœurs qui battent joyeusement comme un seul, mais ce qui est beau, c'est qu'il peut y avoir un infinis nombre de cœurs battant dans une sainte harmonie. Les deux cœurs ne sont pas là pour se réjouir de nous, mais pour nous appeler à les rejoindre. Peut-être qu'aucun d'entre nous ne peut être aussi finement à l'écoute de Dieu que la Bienheureuse Vierge Marie, mais Dieu ne vous a pas fait être quelqu'un d'autre que le meilleur. Vous, et le meilleur de vous est celui qui est aussi plein de grâce, c'est-à-dire aussi rempli et imprégné de Dieu que possible.

N'oubliez pas le Centre du Rosaire dans votre testament. En organisant un don au Centre du Rosaire par votre testament, vous pouvez continuer à soutenir notre apostolat au service du Seigneur et de sa Mère dans le futur. La moyenne nationale est que plus de 50 % des personnes n’ont pas de testament (ou de confiance). Ne négligez pas cela, que vous vous souveniez de nous ou non !

NEUVENAE - Cœurs Sacrés et Immaculés - 2023

Le LUMIÈRE ET VIE bulletin:

Deux cœurs peuvent-ils battre comme un seul ?