Même les catholiques qui devraient en savoir plus sont souvent opposés aux dévotions traditionnelles dans l’Église, considérant ce que j’affirme comme une fausse interprétation du Concile Vatican II. Ils diront que se débarrasser des excès signifie d’une manière ou d’une autre se débarrasser complètement des dévotions, qu’être christocentrique revient à exclure les saints, ce qui n’est absolument pas l’intention des auteurs. Le pape saint Jean XXIII, par exemple, a appelé à prier le Rosaire « avec une dévotion particulière et à implorer la Vierge Mère de Dieu dans une prière suppliante » (Grata Recordatio, 20). Le pape saint Jean XXIII pourrait donc bien affirmer que tout fruit positif de ce concile œcuménique est en partie le fruit des nombreuses dévotions des fidèles du Christ.

     Les évêques américains ont également abordé le recours aux dévotions et leur harmonie avec le Concile Vatican II, en écrivant :

     Le Concile souligne que la vie spirituelle « ne se limite pas à la seule participation à la liturgie... selon l'enseignement de l'apôtre, [le chrétien] doit prier sans cesse ». [Conseil, Non. 12. Voir 1 Thess 5:17.] Les pratiques de dévotion populaires jouent un rôle crucial en aidant à favoriser cette prière incessante. Les fidèles ont toujours eu recours à diverses pratiques pour imprégner leur vie quotidienne de prière à Dieu. Citons par exemple les pèlerinages, les neuvaines, les processions et les célébrations en l'honneur de Marie et des autres saints, le chapelet, le Angelus, le chemin de croix, la vénération des reliques et l'usage des sacramentaux. Correctement utilisées, les pratiques de dévotion populaire ne remplacent pas la vie liturgique de l’Église ; ils l’étendent plutôt à la vie quotidienne. [^{Catéchisme de l'Eglise catholique, 2e éd. (Washington, DC : Conférence des évêques catholiques des États-Unis-Libreria Editrice Vaticana, 2000), no. 1675.]}

     Les Pères du Concile Vatican II ont reconnu l'importance des dévotions populaires dans la vie de l'Église et ont encouragé les pasteurs et les enseignants à promouvoir de solides dévotions populaires. Ils écrivent : « Les dévotions populaires du peuple chrétien doivent être hautement louées, à condition qu'elles soient conformes aux lois et aux normes de l'Église. » [Conseil, Non. 13.] Plus récemment, le pape Jean-Paul II a consacré toute une lettre apostolique à une dévotion populaire, le chapelet, appelant les évêques, les prêtres et les diacres « à le promouvoir avec conviction » et recommandant à tous les fidèles : « Reprenez avec confiance le Rosaire. Redécouvrez le Rosaire à la lumière de l'Écriture, en harmonie avec la liturgie et dans le contexte de votre vie quotidienne. » [Pape Jean-Paul II, Lettre apostolique Sur le Très Saint Rosaire (Rosarium Virginis Mariae) , Non. 43.]

     Notre Saint-Père actuel, le Pape François, récite lui-même le Rosaire sans honte et participe à la vie dévotionnelle de l'Église. Il a consacré toute une Lettre apostolique à ce grand Père de l'Église de vraie dévotion, saint François de Sales, en remarquant :

La dévotion n'existe pas à côté de la charité, mais elle en est une des manifestations, tout en y ramenant. La dévotion est comme une flamme par rapport au feu : elle augmente l'intensité de la charité sans en altérer la qualité. « En fin de compte, on peut dire que la charité et la dévotion diffèrent l’une de l’autre comme le feu d’une flamme. La charité est un feu spirituel qui, lorsqu’il s’enflamme, s’appelle dévotion. La dévotion n'ajoute donc rien au feu de la charité, mais la flamme qui rend la charité prompte, active et diligente, non seulement dans l'observance des commandements de Dieu, mais aussi dans l'exercice de ses conseils et de son inspiration divine. [Totum Amoris Est, À l'occasion du quatrième centenaire de la mort de saint François de Sales]

  Approfondissant la valeur de la dévotion et son lien avec l'amour, ou la charité, le pape François prépare actuellement une réflexion sur la dévotion au Sacré-Cœur de Jésus, en faisant remarquer lors d'une audience le 5 juin : « Je suis heureux de préparer un document qui rassemble les précieuses réflexions des textes magistraux antérieurs et une longue histoire remontant aux Saintes Écritures pour reproposer aujourd'hui à toute l'Église cette dévotion pleine de beauté spirituelle.

   Saint Thomas d'Aquin, ce grand docteur de l'Église, écrit à propos de la dévotion que « la dévotion envers les saints de Dieu, morts ou vivants, ne se termine pas en eux, mais passe à Dieu, dans la mesure où nous honorons Dieu dans ses serviteurs. . Mais la dévotion des sujets envers leurs maîtres temporels est d'un autre genre, tout comme le service d'un maître temporel diffère du service de Dieu » (Summa Theologiae IIa IIae, q. 83 a.1). Autrement dit, se placer sous le patronage d'un saint ou avoir une dévotion particulière à son égard ne nous éloigne pas. à partir de Dieu, mais plutôt nous conduit à Dieu.  

    La dévotion ne consiste pas simplement en une prière par cœur, mais en une contemplation, comme l'ajoute saint Thomas. « La considération des choses [saintes] qui sont de nature à éveiller notre amour de Dieu provoque la dévotion ; tandis que la considération des choses étrangères qui détournent l'esprit de ces choses est un obstacle à la dévotion » (Summa Theologiae IIa IIae, q .83a.3). Trop souvent, les théologiens ou catholiques modernes sont sans dévotion, et donc sans amour profond. Un bon mari, par exemple, est dévoué à sa femme. Du mieux qu'il peut, il lui dit qu'il l'aime, pas seulement pour elle, mais aussi pour lui-même, car cela contribue à cimenter davantage le lien qui perdure dans les bons et les mauvais moments. Un mari sans dévotion pourrait dire : « Eh bien, j'ai dit « Je t'aime » quand nous nous sommes mariés. Alors tu le sais déjà, pourquoi répéter quelques simples mots ?  

     En effet, trop souvent les critiques des dévotions se préoccupent davantage, non pas des choses saintes, mais de choses corporatives, bureaucratiques ou académiques : les déclarations de mission, les documents politiques, les prises de position politiques, la publication, leur propre liturgie « intelligente », qui est souvent plus une conférence qu'un acte d'amour. Au lieu de prières « par cœur », leur style de dévotion consiste en des salades de mots qui coûtent peu et inspirent peu. Voulez-vous faire de grandes choses ? Grandissez en amour et en dévotion et ils suivront naturellement ! Pour eux, ajoute saint Thomas : « La science et tout ce qui conduit à la grandeur est pour l'homme une occasion de prendre confiance en lui, afin qu'il ne s'abandonne pas entièrement à Dieu. la dévotion ; tandis que dans les âmes simples et les femmes, la dévotion abonde en réprimant l'orgueil. Si, cependant, un homme soumet parfaitement à Dieu sa science ou toute autre perfection, par là même sa dévotion est augmentée » (Ibid).  

     Enfin, je retiendrais l'observation du cardinal saint John Henry Newman, "que ce ne sont pas ces communions religieuses caractérisées par la dévotion à la Sainte Vierge qui ont cessé d'adorer son Fils éternel, mais ces corps mêmes qui ont renoncé à la dévotion à son égard". " (Un essai sur le développement de la doctrine chrétienne, 1920, p. 426).

     Donc, si quelqu'un fait une remarque, souriez et continuez à prier ce chapelet ou cette dévotion. Vous avez les anges, les saints, les papes et les docteurs de l'Église à vos côtés.