Catéchisme de Baltimore (édition 4) :

1 Q. Qui a créé le monde ? A. Dieu a créé le monde.

Le « monde » signifie ici plus que la terre – plus que ce qui est indiqué sur une carte du monde. Cela signifie tout ce que nous pouvons voir : le soleil, la lune, les étoiles, etc. ; même ces choses que nous ne pouvons voir qu'avec de grands télescopes. Tout ce que nous pourrons voir dans le futur, soit de nos yeux seuls, soit à l'aide d'instruments, est également inclus dans le mot « monde ». Nous pouvons l'appeler l'univers.

2 Q. Qui est Dieu ? R. Dieu est le Créateur du ciel et de la terre, et de toutes choses.

L’une des quêtes chimériques de l’esprit de l’homme moderne semble être non seulement de négliger Dieu, mais aussi de prouver qu'Il n'existe pas, ou qu'Il est totalement inutile. Cela semble en effet une chose étrange, puisqu’il est presque impossible de prouver un résultat négatif, surtout s’il dépasse le domaine et la portée de la science, en particulier de la physique. Et donc, nous abordons diverses idées selon lesquelles, eh bien, il ne peut pas y avoir de « Big Bang », parce qu'un « Big Bang » semble être un peu trop commodément « biblique », ou du moins « théiste », » exigeant ce que les Grecs de l'Antiquité appelleraient un « Premier Moteur », celui qui mettrait tout en mouvement, qui donnerait le coup d'envoi du spectacle, pour ainsi dire, renversant le premier domino dans un effet Domino en cascade.

Ainsi, à l’époque moderne, diverses théories ont été proposées pour expliquer l’univers observable, mais elles tendaient à s’orienter vers une sorte de modèle existant éternellement. Dans les années 1920 arrive un jeune prêtre-scientifique, le P. Georges Lemaître, qui, après la découverte d'Edwin Hubble selon laquelle les galaxies lointaines semblaient toutes s'éloigner de notre humble petite planète, ce qui laissait entrevoir un univers en expansion. D'accord, mais si l'univers est en expansion, alors, logiquement, nous devons être capables de travailler à rebours vers un premier type d'état, et le Père. Lemaître a donc théorisé qu'il devait avoir un début singulier, commençant par une sorte d'« atome » primordial (signifiant ici quelque chose que l'on ne pouvait pas diviser davantage).

« Cet atome est conçu comme n'ayant existé qu'un instant, en fait, il était instable et, dès qu'il est né, il s'est brisé en morceaux qui se sont à nouveau brisés, à leur tour ; parmi ces morceaux, des électrons, des protons, des particules alpha, etc., se sont précipités. Il en a résulté une augmentation du volume ; la désintégration de l'atome s'accompagnait ainsi d'un accroissement rapide du rayon de l'espace que remplissaient, toujours uniformément, les fragments de l'atome primitif. Lorsque ces morceaux devenaient trop petits, ils cessaient de se briser ; certains, comme l’uranium, se désintègrent désormais lentement, avec une durée de vie moyenne de quatre milliards d’années, nous laissant un maigre échantillon de la désintégration universelle du passé. (LEMAÎTRE, G. Le début du monde du point de vue de la théorie quantique. Nature 127, 706-1931).

Le P. Lemaître a tenté d'approcher Albert Einstein au sujet de sa théorie, mais Einstein lui-même n'a pas été impressionné au début, disant : « Vos calculs sont corrects, mais votre physique est abominable. » Il semble que l'immense génie ait évincé une partie du tact dans l'esprit d'Einstein à l'époque. Finalement, cependant, la preuve de l'expansion de l'univers a convaincu Einstein de convaincre le Père. Du côté de Lemaître.

Cela ne veut pas dire que le P. Lemaître pensait que cela « prouvait » la Genèse.

« Autant que je sache, une telle théorie reste totalement en dehors de toute question métaphysique ou religieuse. Cela laisse le matérialiste libre de nier tout Être transcendantal… Pour le croyant, cela supprime toute tentative de familiarité avec Dieu… Cela est en accord avec Isaïe parlant du Dieu caché, caché au commencement.

Son argument fondamental est que la Bible n’essaie pas de prouver la science, et que la science n’essaye pas non plus de prouver la Bible, du moins en ce qui concerne les questions très fondamentales des sciences naturelles ou de Dieu. Chacun a sa propre sphère, mais cela n’a pas empêché certains scientifiques de réfuter les Écritures, comme je l’ai mentionné au début.

Même les « Cinq preuves » de saint Thomas d'Aquin (plus précisément « Cinq voies ») montrent en réalité davantage à quel point il est parfaitement logique et raisonnable de croire en Dieu, non pas que cela montre, par l'expérience scientifique ou la preuve mathématique, que Dieu existe. , ou comment le Dieu en lequel nous croyons existe. Ces choses doivent nous parvenir par révélation divine, et la révélation divine n’est pas facilement testable au microscope ou dans un accélérateur de particules. Mais là encore, les idées de « multivers » et ainsi de suite sont presque certainement impossibles à tester, même si elles existaient. Le P. Les idées de Lemaître pourraient au moins être prouvées, ou du moins étayées, par des données ultérieures, comme le rayonnement du fond cosmique.

D'une certaine manière, le judaïsme et le christianisme ont libéré l'homme primitif d'une sorte de confusion entre les deux, car les païens avaient souvent attribué certaines divinités ou divinités à ce que nous appellerions des processus ou phénomènes naturels. Oui, Dieu est derrière tout en tant que Créateur, mais Il ne gère pas la Création. Saint Paul nous dit dans un cantique célèbre : « Car en Lui toutes choses ont été créées, les choses dans le ciel et sur la terre, visibles et invisibles, que ce soit des trônes ou des dominations ou des dirigeants ou des autorités. Toutes choses ont été créées par Lui et pour Lui. Il est avant toutes choses, et en Lui toutes choses subsistent » (Col 1 : 17). À une époque bien plus récente, l’Église affirme :

« Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre » : trois choses sont affirmées dans ces premiers mots de l'Écriture : le Dieu éternel a donné un commencement à tout ce qui existe en dehors de lui ; lui seul est Créateur (le verbe « créer » - hébreu bara - a toujours Dieu pour sujet). La totalité de ce qui existe (exprimée par la formule « les cieux et la terre ») dépend de Celui qui lui donne l'être. (Catéchisme de l'Eglise catholique, 290).

Cette Création initiale est réellement ce qui fait de Dieu le Créateur. Faire naître quelque chose à partir du néant complet nécessiterait une puissance infinie. Une « solution », dans la science moderne, est donc d’essayer de comprendre ce qu’était ce « néant », ou de revenir à une sorte de modèle éternel.

Et alors, le Créateur ?

Mais qu’implique alors l’idée d’un Créateur ? « De la grandeur et de la beauté des choses créées découle une perception correspondante de leur Créateur » (Sg 13, 5). Un Créateur signifie évidemment qu'il doit y avoir ou avoir eu une Création, mais cela implique aussi fortement une but ou une conception quelconque. Les animaux agiront au moins par instinct, et les enfants par ennui, mais même là, les enfants continuent d'explorer ou de tenter de soulager l'ennui, et je ne crois pas que quiconque ait sérieusement soutenu que Dieu s'ennuyait avant de créer, et que fait un omniscient. Dieu a besoin d'explorer ? Nous n’entrerons pas ici dans l’ensemble des arguments pour et contre le Design Intelligent, puisque cela ne nous concerne pas nécessairement.

L’une des attaques modernes contre les croyants est de diminuer la place de l’homme dans l’ensemble de la création. L’univers est incroyablement vaste, si incroyablement vaste que les adjectifs comme « incroyablement » nous font vraiment défaut. Il existe des étoiles ou des objets célestes qui, bien qu’ils ne soient qu’un minuscule point de l’univers, sont bien plus massifs que notre merveilleux Soleil. Et d’une manière ou d’une autre, nous voulons placer l’Homme au centre de la Création ? Pourquoi oui; Oui.

Ce n’est pas une observation nouvelle. Le psalmiste chante : « Quand je contemple tes cieux, l’ouvrage de tes doigts, la lune et les étoiles que tu as mises en place – qu’est-ce que l’homme pour que tu te souviennes de lui, ou le fils de l’homme pour que tu prennes soin de lui ? ?" (Ps 8:3-4). Les Juifs de l’Antiquité ne savaient peut-être pas exactement quelle était la taille de l’univers, mais ils savaient qu’il était immense, plus que ce que leur imagination pouvait imaginer. Malgré tout cela, connaissant parfaitement notre punition, Dieu entre en relation avec l'Homme, et pas seulement cela, mais élève lui, par grâce, au-dessus de TOUT cet émerveillement et de cette majesté ? Ce n’est pas une cause de doute pour le croyant, mais une source d’humilité, de gratitude et de joie inexprimable.

Tout cela ne répond toujours pas vraiment à la question : pourquoi ? Le Concile Vatican I a un merveilleux document à ce sujet, Dei Filius, mais il le résume succinctement : « Le monde a été fait pour la gloire de Dieu » (Dei Filius, Non. 5). Ou, plus largement, « Ce seul vrai Dieu, par sa bonté et sa « puissance toute-puissante », non pas pour augmenter sa propre béatitude, ni pour y ajouter, mais pour manifester sa perfection par les bénédictions qu'il accorde aux créatures, avec le plus libre arbitre. , « immédiatement depuis le commencement des temps, a façonné chaque créature à partir de rien, spirituelle et corporelle, c'est-à-dire angélique et mondaine ; puis la création humaine, pour ainsi dire commune, composée à la fois d'esprit et de corps » [citant le Concile du Latran IV, ch. 1]". Ici, je pense que nous rencontrons des problèmes avec les limites de notre imagination. Il est déjà assez difficile de saisir la véritable étendue de notre univers matériel, et nous voulons ensuite entrer dans l'esprit de Celui qui se cache derrière tout cela ? Mais oui, d'une manière ou d'une autre, Dieu vont faites ressortir la bonté et la gloire de tout cela.

La profession la plus ancienne du monde

Dieu ne place pas Adam et Ève dans une usine, ni dans un atelier d'artiste, ni dans une imprimerie, ni dans une salle informatique – Il les place fermement et ostensiblement dans un jardin. Mais depuis la fin du siècle précédent, la majorité de l’humanité a été retirée de l’environnement rural pour lequel on pourrait dire qu’elle a été créée, vers un atelier de sa propre création – nous sommes maintenant une race majoritairement urbaine ou suburbaine. des êtres sensibles, qui n'ont pas été conçus pour un tel environnement. Bien qu’elle ait rendu possibles beaucoup de bonnes et d’excellentes choses et ait même augmenté notre capacité et notre potentiel de connaissance, elle nous a également éloignés de plus en plus de l’environnement naturel à partir duquel Dieu nous a créés. De plus, depuis l’invention de l’ampoule électrique, les cieux eux-mêmes nous semblent fermés. Il faut désormais retourner dans le désert ou sur les plus hauts sommets pour voir le ciel comme nos ancêtres le faisaient il n'y a pas si longtemps.

Notre lien avec le ciel et le sol lui-même est rompu, tout comme notre propre déclaration de mission originale : « Soyez féconds et multipliez-vous, remplissez la terre et soumettez-la ; dominez sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel et sur tout animal qui rampe sur la terre » (Gn 1, 26). De nos jours, de nombreux hommes politiques semblent élaborer des lois et des diktats qui ne sont parfois pas du tout liés à la réalité de l’origine et de la manière dont la nourriture vient.

Même si nous considérons aujourd’hui le travail manuel comme une sorte de punition pour le péché ou comme un mal nécessaire à la survie, ce n’était pas le but recherché. Il s’agissait plutôt de partager la bonté de Dieu. Dieu Lui-même nous a donné quelque chose de bon, afin de coopérer avec Lui dans ce qui était bon, non pas notre propre bien en tant que propriétaires, mais plutôt en tant qu'intendant de la bonté de Dieu. Nous lisons dans le deuxième récit de la création de la Genèse : « Alors le Seigneur Dieu prit l'homme et le plaça dans le jardin d'Eden pour le cultiver et le garder » (Genèse 2 : 15).

Tout comme nous nous réjouissons de la bonté et de la créativité de nos propres enfants lorsque l'ont concevons quelque chose avec les blocs ou les jouets que nous leur donnons, ainsi le Seigneur se réjouit de la bonté et de la créativité de ses créatures. Mais encore une fois, avec nous pour coopérer, pas détruire.

Dans la Parabole des Talents, si l'un des serviteurs avait fait fondre l'un des talents pour acheter de la nourriture pour nourrir les victimes de la famine, je n'imagine pas que le Maître aurait été du tout en colère, mais plutôt heureux que Son serviteur a pris l'initiative de s'occuper d'une urgence qui affecterait son peuple. Cependant, si le serviteur détruisait ces talents sans raison, le Maître aurait en effet eu toutes les raisons d'être très en colère. Création is un talent, en ce sens, et assez grand, qui nous a été confié.

Le pape Saint Jean-Paul II, lors de la Journée mondiale pour la paix en 1990, a déclaré que « la terre est en fin de compte un patrimoine commun, dont les fruits sont au profit Tout d'" Selon les termes du Concile Vatican II, " Dieu a destiné la terre et tout ce qu'elle contient à l'usage de chaque individu et de tous les peuples " (Gaudium et Spes, 69). Cela a des conséquences directes sur le problème en question. Il est manifestement injuste qu’une poignée de privilégiés continuent d’accumuler des biens excédentaires, dilapidant les ressources disponibles, alors que des masses de personnes vivent dans des conditions de misère au plus bas niveau de subsistance. Aujourd’hui, la menace dramatique d’un effondrement écologique nous montre à quel point. l'avidité et l'égoïsme – tant individuels que collectifs – sont contraires à l'ordre de la création, un ordre caractérisé par l'interdépendance mutuelle » (Journée mondiale de la paix, 1990, n° 8).

Cet isolement du monde naturel auquel j’ai fait référence plus tôt se manifeste, assez ironiquement, dans les politiques dites « vertes » de nombreuses entreprises et nations. Les entreprises géantes cherchent à fabriquer de plus en plus de gadgets rapidement obsolètes qui nécessitent de plus en plus de minéraux extrêmement nocifs pour l’environnement. Et bien sûr, l’exploitation de ces minéraux affectera le plus les plus pauvres et les plus sans défense, que ce soit en Afrique, aux Philippines ou en Chine, laissant derrière eux des pots de boues toxiques, tandis que ceux qui peuvent se permettre de tels gadgets « verts » vivent dans des environnements relativement propres. Une grande partie de la politique « verte » est, au mieux, un théâtre politique performatif, et au pire, trompeusement destructeur, où nous avons le privilège de « nous sentir » verts, tout en faisant exactement le contraire. C’est ce que certains appellent du « greenwashing ».

Le pape Benoît XVI était conscient de ce phénomène lorsqu'il a déclaré : « Il incombe également aux autorités compétentes de tout mettre en œuvre pour garantir que les coûts économiques et sociaux de l'utilisation des ressources environnementales partagées soient reconnus avec transparence. et entièrement supportés par ceux qui les subissent, et non par les autres peuples ou les générations futures : la protection de l’environnement, des ressources et du climat oblige tous les dirigeants internationaux à agir conjointement et à se montrer prêts à travailler de bonne foi, dans le respect du droit et en promouvant la solidarité avec les régions les plus faibles de la planète » (Caritas in Veritate, Pape Benoît XVI, 50).

Il n’existe pas de solution simple que je puisse entrevoir de mon point de vue limité. Cependant, je sais une chose, tirée de la Source de la Vérité, c'est que nous devons être disposés à avoir ces conversations sociales et politiques difficiles les uns avec les autres, et ne pas nous contenter de faire quelque chose simplement pour des apparitions publiques et l'approbation - par exemple. nous savons bien ce que Notre Seigneur a ressenti lorsque certains pharisiens ont fait exactement la même chose. Que Notre Seigneur nous donne donc la sagesse de bien gérer les choses de son monde et le courage de les réaliser. Amen.

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Neuvaine-Cœurs Sacrés et Immaculés-2024

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L'éléphant dans la pièce