Le jour de Noël 2005, le pape Benoît XVI a publié sa première encyclique, Deus Caritas Est, c'est-à-dire « Dieu est Charité » ou « Dieu est Amour ». Le jour de Noël! Quelqu'un comme le Saint-Père ne devrait-il pas être un peu occupé aux alentours de Noël, comme n'importe quel prêtre ou évêque ; trop occupé pour publier une encyclique ; pas seulement UNE encyclique, mais sa première encyclique, ET une encyclique touchant quelque chose qui est la pierre angulaire de la foi chrétienne ? C'est presque comme s'il voulait repartir du début, avec ce qui était le plus important, Benoît XVI étant toujours le maître consommé, le Saint-Père ne l'aurait pas libéré alors spécifiquement sans raison. Quand on lit l’encyclique, on commence vraiment à comprendre pourquoi.

La charité, ou l’amour, ne peut s’exprimer de manière institutionnelle, abstraite. Les institutions ne peuvent pas aimer. Seuls les hommes, à proprement parler, sont capables d’aimer. L'amour doit être exprimé personnellement. Cela ne veut pas dire que les institutions sont mauvaises en elles-mêmes. Les institutions, telles que le gouvernement, les organismes de secours ou les agences d’aide sociale, peuvent nous donner la liberté d’aimer davantage et de faire plus. Et en cela, Dieu donne le premier exemple : non seulement Dieu est amour, mais maintenant, Dieu est homme. L’amour s’exprime personnellement, LITTÉRALEMENT, dans la personne, à travers la chair même de l’homme-Dieu Jésus-Christ.

De la même manière, je pense qu'il faut aussi commencer par le début avec le Saint Rosaire. Le monde a souffert suffisamment de confusion pour qu’on ne puisse pas simplement présumer d’un niveau commun de bonne catéchèse – telle est la situation dans laquelle nous nous trouvons aujourd’hui. Saint Paul a averti ses successeurs dans le ministère qu'« il y aura un temps où ils ne supporteront plus la saine doctrine ; mais, selon leurs propres désirs, ils s'accumuleront des docteurs, ayant les oreilles qui leur démangent ; et en effet, ils détourneront leur ouïe de la vérité, mais se tourneront vers les fables » (2 Tim 4 : 3 DRA).

Nous entendons souvent cette écriture particulière pour la solennité de saint Dominique dans l'Ordre dominicain comme option. Ce qui nous amène à nous demander : « Eh bien, pourquoi un chapelet alors, au temps de saint Dominique ? Pourquoi pas un chapelet pour les cent premières années, voire les mille premières années de l’Église ? Eh bien, nous savons qu'avant Saint Dominique, les gens utilisaient des perles, des cailloux, des fleurs, leurs propres doigts et ainsi de suite pour aider à compter pendant qu'ils priaient. J'arrive moi-même à un âge où je peux me perdre entre deux et trois Je vous salue Marie ! Les cordes de prière ou proto-chapelets ne constituaient pas une innovation en soi. On pense que les religieux auraient pu utiliser 150 perles ou nœuds comme une sorte de « Psautier » qu’ils utilisaient au lieu de réciter les 150 Psaumes de la Bible que priaient les moines de la chorale suffisamment instruits. 

Saint Dominique s'est retrouvé complètement immergé dans un monde qui avait rejeté la saine doctrine et a commencé à suivre des enseignements qui lui chatouillaient les oreilles. Pour lui, c'était surtout l'hérésie albigeoise, qui niait la bonté même de la Création dans la matière, malgré le témoignage scripturaire de la Genèse que Dieu a créé toutes choses bonnes, qu'il a vu que c'était bon, et qu'il n'a pas appelé une seule chose. bien. Ce déni de la bonté de la Création a conduit à plusieurs conclusions erronées. Premièrement, que le dieu albigeois n'aurait pas pu créer le Ciel et la Terre (la matière étant l'œuvre du Malin), et deuxièmement, que Jésus-Christ n'est pas né de la Bienheureuse Vierge Marie, n'a pas souffert ni est mort, et n'a donc pas été enterré. , ni ressuscité des morts, mais au contraire, il est simplement apparu comme ayant de la chair. Il s’ensuit naturellement qu’il n’y aura jamais de résurrection du corps, car si le corps était mauvais, pourquoi un bon dieu le ressusciterait-il ? Cela reflète une erreur que nous rencontrons souvent encore aujourd’hui, à savoir qu’au Ciel, nous serons pour toujours des êtres purement spirituels, comme les anges.

Ainsi, au temps de saint Dominique, le moment était venu pour une dévotion comme le Rosaire tel que nous le connaissons d'entrer dans la vie de l'Église, surtout là où la bonté de la matière était en question. Le simple fait que nous utilisons des perles nous dit quelque chose : que nous ne sommes pas seulement des êtres spirituels. Nous avons une âme, et l'âme est créée pour le bien, mais l'âme interagit ou s'interface avec le monde et la création à travers les sens humains. Nous pouvons avoir des aptitudes, des préférences et des styles d’apprentissage différents : pour moi, écrire ou taper ce que j’ai besoin d’apprendre m’aide à le rendre plus « réel » à mesure que je l’apprends et que je relis le matériel. S'entraîner avec un véritable instrument de musique m'aide à apprendre la musique plus que simplement connaître intellectuellement les notes. Les perles m'aident donc à mettre la prière dans ma tête et mon cœur plus que si je récitais simplement sans impliquer davantage mon corps humain.

Il y a certaines choses que nous comprenons ou connaissons par instinct, mais même dans ce cas, l’instinct doit agir à travers le corps. En effet, une connaissance spirituelle véritablement infusée directement est une chose rare. Lorsque nous entendons des histoires de saints en extase mystique, ils peuvent sembler « hors » de leur corps, mais le corps réagit en partie au bouleversement de l’âme. On n’a pas de vision extatique dans l’âme, avec l’esprit et le corps vaquant joyeusement à leurs affaires ailleurs, faire la vaisselle dans la cuisine, par exemple. 

Ainsi donc, l’âme n’est jamais vraiment désincarnée, du moins pas jusqu’à ce que la mort la sépare du corps pour un temps, et même alors, nous ne nous considérons pas complets jusqu’à ce que nous retrouvions notre corps dans la Résurrection. La Résurrection du Christ est pour nous un signe de cette réalité ultime, et c'est une des raisons pour lesquelles saint Paul insiste sur le fait que le Christ est véritablement ressuscité des morts, dans la chair (voir 1 Co 15). En fait, à un moment donné, saint Paul oppose intelligemment les pharisiens, qui croyaient en la résurrection du corps, aux sadducéens, qui ne croyaient pas à la résurrection du corps, lorsqu'il insiste sur le fait qu'il est jugé pour avoir cru. à la résurrection des morts (Actes 23 : 6).

Les Mystères nous amènent à contempler la bonté même de Jésus-Christ dans la chair et son œuvre même pour notre salut dans la chair. Son incarnation (littéralement « incarnation ») à l’Annonciation est le premier signe tangible de Dieu habitant personnellement parmi nous, nous montrant personnellement son amour d’une manière qui serait compréhensible pour ses créatures. Son apparition à sainte Élisabeth et à saint Jean-Baptiste dans son sein, et leur réaction ultérieure, confirment cet amour fait chair. La Nativité EST Emmanuel, « Dieu avec nous », n'étant plus une simple abstraction mais habitant une chair visible. Saint Jean insiste sur ce point : « Ce qui était dès le commencement, ce que nous avons entendu, que nous avons vu de nos yeux, que nous avons regardé, et notre les mains ont manipulé, de la parole de vie » (1 Jean 1 : 1). La présentation au Temple et la découverte de l'Enfant Jésus le situent non seulement dans la chair humaine, mais dans la famille humaine, tout en conservant sa divinité même. 

Les Mystères Douloureux nous amènent à méditer sur le Christ souffrant, dans la chair, par amour pour nous ; mourir, dans la chair, par amour pour nous ; et ressusciter, dans la chair, par amour pour nous et pour notre salut. Les Mystères Glorieux nous montrent que le Christ n'est pas simplement ressuscité comme un souvenir dans nos cœurs et rien de plus, car cela signifierait qu'Il est resté mort, mais qu'Il est véritablement ressuscité dans la chair, est monté dans la chair, et Sa Sainte Mère alors Je l’ai suivi dans la gloire, en tant que première personne humaine non divine à faire l’expérience de notre finalité dans la chair au Ciel.

Les mystères du Rosaire peuvent varier d'un lieu à l'autre et d'un moment à l'autre. Par exemple, saint Jean-Paul II n’a pas créé les Mystères lumineux par pure imagination, mais par une dévotion préalable. Ils montrent le Christ accomplissant son ministère public dans la chair, culminant dans le don du Très Saint Sacrement de l'Eucharistie – son corps, son sang, son âme et sa divinité. 

Certains pourraient protester que les Mystères sont une invention postérieure, mais même si vous n'avez pas les Mystères, vous avez toujours la première partie du Je vous salue Marie : « Je vous salue Marie, pleine de grâce, le Seigneur est avec vous. parmi les femmes, et béni soit le fruit de tes entrailles, Jésus. » Marie – la mère, dans la chair, du Dieu fait chair, le fruit même de son sein. L'ange considère Marie pleine de grâce et bienheureuse, non pas parmi les autres anges, ni parmi les autres esprits, mais parmi les femmes en tant que femme.  

Le Rosaire nous enseigne, en nous le forçant, que Dieu vous aime ! Vous, singulier, dans la chair – pas comme un exemple abstrait et singulier de l’humanité) et pour que vous puissiez comprendre qu’Il ​​vous aime, Il l’a exprimé d’une manière que vous pouvez comprendre, Il est devenu homme et Il a pris notre chair et notre nature. . Et pour nous montrer qu'une vraie vie de grâce est possible avec Lui, Il a donné le disciple parfait, la Bienheureuse Vierge Marie, qui l'a suivi jusqu'au bout, dans la chair. La vie de grâce vous est ainsi possible dans la chair, telle qu'elle a été vécue et pleinement réalisée en elle. Jésus-Christ a effectivement assumé une nature angélique : en tant que Dieu, il a assumé une nature humaine, notre nature humaine. « Car auquel des anges a-t-il jamais dit : Tu es mon Fils, aujourd'hui je t'ai engendré ? Et encore une fois, je serai pour lui un père, et il sera pour moi un fils ? (Hébreux 1:5 DRA). Jésus-Christ a ainsi entendu avec ses propres oreilles humaines de la même manière que vous entendez les prières ; Il a prêché la Bonne Nouvelle avec le même genre de lèvres et de poumons humains que vous utilisez ; et Il a senti le monde autour de Lui avec Ses mains humaines de la même manière que vous sentez ces perles avec vos mains.

C'est vraiment merveilleux : parents, vous souvenez-vous de la date de naissance de votre enfant ? Vous aimiez votre enfant à naître, mais malgré tout, l’enfant était à bien des égards quelque chose d’abstrait. Vous vous demandiez comment vous alliez l'élever. Vous vous demandiez dans quel genre d'école vous pourriez l'inscrire ou si vous pourriez lui offrir une vie meilleure. Pour nous, les hommes en particulier, qui ne sentons pas l’enfant à naître grandir en nous, les enfants restent une idée quelque peu abstraite lorsqu’il s’agit de ce genre de soucis. Et puis, l'enfant est né. Votre monde est devenu beaucoup plus petit. Votre monde est devenu cet enfant. Tout ce que vous avez fait s’est ensuite concentré sur cet enfant. Mais quant à l’enfant, son monde est devenu bien plus grand. Ces voix confuses ont maintenant de la chair, et les gens derrière ces voix vont désormais tout lui apprendre.

Dans l’Incarnation du Christ, ces perspectives changent. Pour Jésus, la Deuxième Personne de la Trinité, Dieu infini et incontrôlable, devient désormais une infime partie de Sa Création, avec Sa Création. Mais pour ceux qui ont rencontré le Christ dans la chair, leur monde s’est désormais ouvert à d’incroyables possibilités grâce à une vie de grâce et à la participation à la vie de la Sainte Trinité. Cette voix confuse de Dieu, ce Dieu lointain et infini, a simplement pris chair. 

C'est pourquoi, je crois, les Mystères se concentrent sur Jésus-Christ et la Bienheureuse Vierge Marie, dans la chair, en commençant par l'Incarnation et en terminant par Marie intronisée au Ciel – parce que ce sont les Mystères de notre foi qui sont les plus « pertinents » pour nous en tant qu'hommes, et ces Mystères placent le Christ fermement parmi nous. Une mentalité de chapelet aide à contrer diverses hérésies et pièges dans lesquels nos esprits modernes peuvent facilement tomber encore et encore. Ce n’est pas un Dieu que nous pouvons reléguer à un simple personnage littéraire ou une fable, mais celui qui entre dans l’histoire humaine pour nous racheter.

Mais la prière du Rosaire peut-elle aider autres? Une critique courante contre le Rosaire est qu'il s'agit simplement d'une pratique pieuse qui demeure chez les petites vieilles dames ou les religieuses sur les bancs ; que cela n’a aucun effet tangible sur le monde. Les catholiques bien intentionnés peuvent parfois ressembler à certains athées les plus véhéments, qui se mettent en colère chaque fois que quelqu'un offre ses «pensées et prières» comme ne faisant rien. Un catholique qui nie le pouvoir de la prière deviendrait ce que le pape Benoît XVI a appelé « un athée pratique ». Je ne connais aucun saint qui ait été un pur fonctionnaire dans les œuvres de charité, mais qui serait toujours fondé d'abord sur la puissance de la prière. « Combien de fois j’ai failli à mon devoir envers Dieu, parce que je ne m’appuyais pas sur le solide pilier de la prière », nous dit sainte Thérèse d’Avila, cette grande puissance de réforme. 

C’est là que le « Pape du Rosaire », Léon XIII, peut nous aider. Dans une de ses encycliques du Rosaire, Laetitiae Sanctae (Joie Sacrée – Sur l'éloge de la dévotion au Rosaire), après avoir considéré la croissance de la Confrérie du Rosaire à travers le monde comme l'une de ses grandes joies, partage sa plus profonde conviction « que le Rosaire, s'il est dévotement utilisé, ne peut que bénéficier non seulement aux l’individu mais la société dans son ensemble » (Laetitiae Sanctae, 3).

Les Mystères Joyeux aident pour lui à contrer « l’aversion pour la pauvreté » qui s’est développée dans la société. Il ne préconise pas que nous ne fassions rien contre la pauvreté matérielle, mais que nous restions véritablement pauvres en esprit, en évitant les pièges des luttes de classes et des envies qui menaçaient de déchirer la société humaine et même la famille humaine, et qui sont tout à fait évidentes de nos jours. . En vérité, nous voyons saint Joseph, l'ouvrier avec la Sainte Famille, comme le noyau des Mystères joyeux, et en méditant sur leur exemple et sur celui de Jésus lui-même, qui ne dédaigne pas le travail humain, le service et le sacrifice pour la famille comme étant en dessous de Lui. Dans cette école d’amour qu’est la Sainte Famille, nous devons grandir dans l’amour, en commençant par notre propre famille, et en rayonnant vers la famille humaine dans son ensemble.

Les Mystères Douloureux mettent en lumière la « répugnance à la souffrance » bien trop humaine. Méditer sur ces Mystères nous met sur le même « chemin de croix » que Notre Seigneur, marchant avec Lui et acceptant la souffrance, non pour elle-même, mais pour le bien des autres, par amour. Il donne la force à nous tous qui souffrons de grands et de petits martyrs pour la vérité et la justice, afin que nous puissions toujours avancer et que nous puissions toujours marcher avec ceux qui souffrent, comme l'a fait notre Sainte Mère. 

Enfin, le Saint-Père parle des Mystères Glorieux comme d’un remède au mal sociétal de « l’oubli de l’avenir ». Le pape Léon XIII a observé que c'est une chose souvent lancée à la face des chrétiens : en pensant au ciel comme notre « future patrie », nous devenons en quelque sorte moins patriotiques ou moins préoccupés par les troubles de ce monde. Il rétorque : « Aucune illusion ne pourrait être plus stupide ou plus haineuse. Notre espoir futur n’est pas de nature à monopoliser l’esprit des hommes au point de détourner leur attention des intérêts de cette vie. Le Christ nous commande, il est vrai, de rechercher le Royaume de Dieu, et en premier lieu, mais non de manière à négliger tout le reste. Car l’usage des biens de la vie présente et la juste jouissance qu’ils procurent peuvent servir à la fois à fortifier la vertu et à la récompenser » (LS 12). Anticipant peut-être le mouvement écologique moderne, il ajoute : « Car le même Dieu qui est l’Auteur de la Nature est l’Auteur de la Grâce, et Il n’a pas voulu que l’un entre en collision ou en conflit avec l’autre, mais qu’ils agissent dans une alliance amicale. afin que, sous la direction des deux, nous puissions parvenir plus facilement à ce bonheur immortel pour lequel nous, hommes mortels, avons été créés » (ibid.).

C'est l'homme moderne qui, oubliant son véritable avenir, a tendance à se centrer davantage sur lui-même. Car si nous vivons pour nous-mêmes et pour notre temps, pour quoi ou pour quoi travailler ? Ou bien, en nous concentrant sur un aspect du problème écologique, nous ignorons tout l’aspect humain, comme si notre traitement des autres, peut-être de nos adversaires politiques, ou particulièrement des pauvres des pays éloignés, n’était pas quelque chose qui ne devait pas être impliqué dans le calcul. de nos politiques politiques pour un monde plus propre et plus juste. Ces Mystères glorieux sont donc tournés vers l’avenir – vers de nouveaux cieux et une nouvelle terre, oui, mais le chrétien n’y parvient pas sans travailler à son salut dans la crainte et le tremblement (voir Philippiens 2 : 12). « Ici seulement, nous découvrons la véritable relation entre le temps et l'éternité, entre notre vie sur terre et notre vie au ciel ; et c’est ainsi seul que se forment des caractères forts et nobles. (LS, 15)

Il convient de noter que tout cela n’était pas le conseil d’un pieux pontife enfermé dans une tour d’ivoire, mais le père de la justice sociale moderne (voir Rerum Novarum), et grand ami des pauvres et des travailleurs, menant la charge contre les sociétés qui avaient oublié Dieu et cherchaient à exploiter l'homme, que ce soit pour une entreprise ou un État athée. Que sa vision se réalise alors !

Il est donc à désirer qu'un zèle renouvelé soit suscité dans la fondation, l'agrandissement et la direction de ces confréries, et cela non seulement par les fils de saint Dominique, à qui, en vertu de leur Ordre, un rôle dirigeant dans cet Apostolat appartient, mais à tous ceux qui sont chargés du soin des âmes, et notamment dans les lieux où la Confrérie n'est pas encore canoniquement établie. Nous avons particulièrement à cœur que ceux qui sont engagés dans le domaine sacré des missions, soit en apportant l'Évangile aux nations barbares à l'étranger, soit en le propageant parmi les nations chrétiennes à l'intérieur, considèrent cette œuvre comme particulièrement la leur. (Laetitiae Sanctae, 15)

N'oubliez pas le Centre du Rosaire dans votre testament. En organisant un don au Centre du Rosaire par votre testament, vous pouvez continuer à soutenir notre apostolat au service du Seigneur et de sa Mère dans le futur. La moyenne nationale est que plus de 50 % des personnes n’ont pas de testament (ou de confiance). Ne négligez pas cela, que vous vous souveniez de nous ou non !

Dans votre charité, veuillez prier pour notre chère directrice de bureau, Cecelia Hoesly, décédée après un long combat contre la leucémie le 10 août. Elle était notre moteur dans les coulisses, aidant également le Père. Duffner grandement dans sa vieillesse. Dominicaine laïque pieuse et enseignante bien-aimée du CCD, elle a été une guerrière de la prière du Rosaire jusqu'à la fin, faisant tout par amour de Dieu et de sa Sainte Mère, à l'image de saint Dominique. Que son âme et celle de tous les membres décédés de la Confrérie reposent en paix.

NEUVaine - NOTRE-DAME du ROSAIRE - 2022

Le LUMIÈRE ET VIE bulletin:

Nouveau prêtre à l'église du sanctuaire