Catéchisme de Baltimore (édition 4) :

Dieu est-il juste, saint et miséricordieux ?

20 Q. Dieu est-il juste, saint et miséricordieux ?

 

A. Dieu est tout juste, tout saint, tout miséricordieux, comme il est infiniment parfait.
« Tout juste » – c'est-à-dire très juste. « Juste » signifie donner à chacun ce qui lui appartient – ​​récompenser si c'est mérité ou punir si c'est mérité. « Saint » – c'est-à-dire bon. « Miséricordieux » signifie compatissant, indulgent, moins exigeant que ne l'exige une justice sévère. Dans un tribunal, un juge juste est celui qui écoute patiemment tous les arguments pour et contre le prisonnier, puis, les comparant, prononce une peine exactement proportionnelle à sa culpabilité. S'il inflige une peine plus ou moins lourde que celle que le prisonnier mérite, ou s'il prononce une peine injuste contre de l'argent ou toute autre somme, il est alors un juge injuste. Le juge pourrait se montrer miséricordieux de cette manière. La loi prévoit que pour le crime dont ce prisonnier est reconnu coupable, il peut être condamné à une peine de prison d'une durée maximale de dix ans et d'une durée minimale de cinq ans, c'est-à-dire entre dix et cinq ans. Le juge pourrait lui infliger la totalité des dix ans prévus par la loi et être juste. Mais supposons qu'il croie que le prisonnier ignore la loi et n'a pas l'intention d'être aussi méchant qu'il a été prouvé ; ou qu'il s'agit de sa première infraction, ou qu'il ait entendu la mère du prisonnier, âgée et infirme, plaider pour lui et dire qu'il était son seul soutien ; ou d'autres circonstances atténuantes susceptibles d'éveiller la sympathie : le juge pourrait se montrer clément et le condamner à la peine la plus courte autorisée par la loi. Mais si le juge renvoyait chaque prisonnier, aussi coupable soit-il, sans le punir, il ne serait pas un juge clément, mais injuste, qui serait bientôt contraint de quitter le tribunal. De même, Dieu est souvent miséricordieux envers les pécheurs et les punit moins qu'il ne le pourrait en toute justice. Mais s'il laissait chaque pécheur échapper à toute punition – comme le prétendent les incroyants, en n'ayant pas d'Enfer pour les méchants – alors il ne serait pas juste. Car Dieu étant un Être infini, toutes ses perfections doivent être infinies ; c'est-à-dire qu'Il doit être aussi infiniment juste qu'Il est infiniment miséricordieux, vrai, sage ou puissant.
Il a maintenant promis de punir le péché ; et puisqu’il est infiniment vrai, il doit tenir sa promesse.

Justice, Miséricorde, Amour : Un en Dieu

Une fois de plus, nous nous trouvons en train de tenter d'expliquer Dieu d'un point de vue humain. De même que nous confondons souvent notre participation limitée à la bonté divine avec sa propre bonté infinie, et que nous avons du mal à concevoir le Dieu infini, de même nous confondons ici les voies de Dieu et celles de l'homme. Pourtant, une fois de plus, nous devons insister sur le fait que l'amour de Dieu diffère de l'amour humain. La justice de Dieu diffère de la justice humaine. Et, très certainement, la miséricorde de Dieu diffère de la miséricorde humaine. Comme nous l'avons déjà mentionné, pour les anciens Juifs, dire que Dieu était « saint » revenait à dire qu'il était « autre », tant pas comme nous. Dire qu'Il est « Saint, Saint, Saint », c'est dire que Dieu n'est pas seulement différent de nous, et qu'Il n'est même pas plus Il n'est donc pas comme nous, mais il est vraiment le PLUS différent de nous ; il est en effet extérieur et au-delà de toute sa Création. Comme le psalmiste le demandait : « Qu'est-ce que l'homme, pour que tu te souviennes de lui, et le fils de l'homme, pour que tu prennes soin de lui ? Pourtant, tu l'as fait à peine inférieur à un dieu, tu l'as couronné de gloire et de magnificence. » (Psaume 8:4-5). Quel rapport y a-t-il entre cet être sublime et infini, totalement différent de nous ? Bien sûr, en tant que chrétiens, nous voyons la réponse en Christ, qui comble ce fossé infini comme seul un Dieu infini peut le faire. Mais même pour les Juifs de l'Antiquité, un acte d'amour incroyable était à l'œuvre. Et même la Création en elle-même ne suffisait pas ; non, il s'est inséré dans l'histoire humaine par ses prophètes pour délivrer son peuple élu. Et lorsque les Juifs se sont éloignés de Dieu ou ont été infidèles, il a néanmoins respecté sa part de l'Alliance et a toujours cherché à les ramener à lui. En tant que créatures limitées, dotées d'une perspective limitée, nous pourrions percevoir différents aspects de Dieu à l'œuvre : nous voyons Dieu bon et aimant dans la Création. Nous pourrions le voir miséricordieux en envoyant les prophètes avertir son peuple. Et nous pourrions le voir comme un juste juge lorsqu'il les a laissés s'égarer vers leur propre ruine. Mais le plan de Dieu était… toujours en pleine communion avec l'homme. La Bible n'est pas simplement une histoire du jardin d'Éden devenu un lieu de culte permanent. paradis perdu, mais vraiment, sur la façon dont nous y parvenons Paradis retrouvéDieu avait écrit simultanément dans son esprit la fin et le début de son histoire. Mais nous ne terminons pas simplement là où nous avons commencé ; nous aboutissons à un endroit encore meilleur, en communion encore plus étroite avec Dieu, car il nous a adoptés par son Fils unique. Nous sommes désormais plus que des créatures créées : nous sommes cohéritiers de son Fils unique. L’homme a chuté parce qu’il voulait ressembler à Dieu, comme le Malin le lui avait faussement promis. Mais Dieu a non seulement restauré l’homme, mais l’a placé encore plus haut qu’il ne l’était au commencement, non par nature humaine, mais par sa grâce. Cela paraît logique lorsqu’on considère la situation dans son ensemble, mais le seul qui puisse réellement la voir dans son ensemble, parfois, est celui qui en est l’auteur et l’artiste.

Perspectives limitées

Alors, comment voyons-nous la justice, la miséricorde et l'amour ? (J'utilise ici le mot « amour » car je veux souligner le but, et nous avons déjà parlé de Sa sainteté.) Nous les percevons, et les traitons au quotidien, comme de petits aspects compartimentés de l'expérience humaine. Si quelqu'un fait quelque chose que nous aimons ou apprécions, nous pouvons sortir quelque chose de la boîte appelée « Amour ». « Amour » est ce que nous sortons lorsque nous recevons de la bonne compagnie. En revanche, s'il fait quelque chose que nous n'aimons absolument pas, ou si nous nous sentons lésés, insultés ou offensés, alors nous fouillons dans la boîte intitulée « Justice » et trouvons le Marteau de la Justice pour le frapper sur la tête. Oh, maintenant nous avons pitié d'eux ? Bon, sortons quelque chose de cette boîte appelée « Miséricorde », et ayons pitié d'eux, puisque nous sommes si magnanimes à ce point. Juste pour être gentils. Donc, selon l'expérience humaine courante, l'amour, la miséricorde et la justice ne sont pas vraiment des termes ou des catégories liés.
Ne dit-on pas souvent que miséricorde et justice sont opposées ? Ou du moins que l'amour, la miséricorde et la justice sont des catégories distinctes ? Et même dans la prière de l'Église, les choses sembler se séparer. Dans l'une des anciennes traductions d'une préface eucharistique que nous utilisions à la messe, nous commencions ainsi : « En love Tu as créé l'homme, en justice Vous l'avez condamné, mais en miséricorde Tu l'as racheté. » Eh bien, cela semble bien tout classer, n'est-ce pas ? Mais en réalité, ce n'est pas ainsi que les Pères de l'Église voient les choses.
C'est parce que pour eux, et pour nous, comme nous le savons, Dieu est amour. Nous sommes d'accord, n'est-ce pas ? Les saints nous enseignent que la justice et la miséricorde ne sont pas de simples boîtes statiques, car elles ont leur propre but, leur propre finalité, et cette finalité est, quoi ? Ni plus ni moins que de revenir à l'amour, à l'amour de Dieu. Justice et miséricorde ne sont pas opposées, mais agissent ensemble. et Cet UNIQUE objectif : l'amour, qui triomphe du péché. Nous naissons dans l'amour, dans l'amitié de Dieu, et nous le perdons en péchant. La justice ne fait que souligner l'évidence : nous avons péché. Mais elle ne s'arrête pas là, car la justice atteint son but en exerçant la miséricorde pour vaincre le péché. Et la miséricorde triomphe du péché pour atteindre son véritable but, qui est la justice, c'est-à-dire une relation juste avec Dieu. Et tout cela revient à… vous l'avez deviné, à l'amour. L'amour de Dieu. Vous voyez le cycle ? Impossible de s'y enliser !
Comme nous le rappelle saint Thomas d’Aquin, « la miséricorde sans justice est mère de dissolution [une vie sans contrainte ni but ; juste du pur plaisir] ; la justice sans miséricorde est cruauté » (Super Matthaeum, V, l. 2.). On ne peut les diviser sans les endommager toutes deux. Et même dans la damnation, la miséricorde et la justice agissent simultanément. Ailleurs, il partage l'opinion selon laquelle « Certaines œuvres sont attribuées à la justice, d'autres à la miséricorde, car chez certaines la justice apparaît avec plus de force, et chez d'autres la miséricorde. Même dans la damnation du réprouvé, on voit la miséricorde qui, sans remettre totalement, atténue quelque peu la peine, en punissant moins que ce qui est mérité. »Summa Theologica, I, q. 21, a. 4).

La justice et la vengeance ne sont PAS la même chose

Dans notre monde moderne, l'homme considère le pardon et la miséricorde de Jésus comme des évidences, comme allant de soi. Bien sûr, même les plus permissifs et les plus « miséricordieux » veulent tout ce qu'ils veulent. l'ont pourrait considérer que le mal doit être puni, mais jamais leur propre Le mal. C'est drôle comme ça fonctionne. Comme l'ont souvent affirmé divers auteurs, deux brigands ont été crucifiés avec le Christ. L'un a été sauvé, donc ne désespérons pas, mais l'autre était perdu, donc ne présumons rien.
Oui, il est tout à fait possible de perdre notre salut, de nous égarer éternellement. Notre Seigneur est très clair sur ce point dans ses nombreuses paraboles, tout comme il l'est sur la nécessité du pardon et de la miséricorde. Mais le but de la justice de Dieu est pas Non pas pour nous séparer éternellement, mais pour nous restaurer. Dans notre système pénal moderne, nous pensons le plus souvent à une justice punitive, où nous infligeons une punition au criminel afin de dissuader d'autres criminels potentiels de commettre les mêmes crimes et de le faire « payer » pour ses crimes. Mais nous oublions alors que toute justice est censée être… réparatrice, c'est-à-dire faire du criminel un membre à part entière et productif de la société, rétabli là où il était auparavant, auprès de ses amis, de sa famille et de ses concitoyens. Certes, certains criminels peuvent ne pas vouloir se repentir et mépriser la société et toute limite à la décence et à la bonté, ou ne jamais pouvoir y retourner. Ils ne veulent pas être sauvés. Qu'il en soit ainsi. Quel que soit le criminel, cependant, nous avons tendance à punir et à oublier, mettant dans le même panier ce qui est rachetable et ce qui est irrécupérable.
Saint Thomas d'Aquin écrit ailleurs : « Dieu agit avec miséricorde, non pas en allant à l'encontre de sa justice, mais en faisant plus que justice ; ainsi, un homme qui paie deux cents pièces d'argent à un autre, bien qu'il ne lui en doive que cent, ne fait rien contre la justice, mais agit avec libéralité ou miséricorde. Il en va de même pour celui qui pardonne une offense commise contre lui, car en la remettant, on peut dire qu'il fait un don. C'est pourquoi l'Apôtre appelle la rémission un pardon : « Pardonnez-vous les uns aux autres, comme le Christ vous a pardonné » (Éphésiens 4, 32). Il est donc clair que la miséricorde ne détruit pas la justice, mais en est en quelque sorte la plénitude. »Summa Theologiae: Moi, (I, q. 21, a. 3, c'est moi qui souligne).
Le Bon Larron sur la croix confessa ses propres crimes, réprimandant le Mauvais Larron en disant : « Nous avons été condamnés avec justice, car la sentence que nous avons reçue correspond à nos crimes, mais cet homme n'a rien fait de criminel » (Luc 23:41b). Il réalisa ce qu'il méritait, mais il comprit aussi un fait très important que nous oublions souvent : Dieu voulait son retour. Et non seulement sur la terre ferme à Jérusalem, mais auprès de Lui au Paradis, le Heavenly Jérusalem. « Puis il dit : “Jésus, souviens-toi de moi quand tu viendras instaurer ton règne” » (Luc 23:42). Dieu lui offrait sur la croix le don de sa miséricorde et de son amour, et le Bon Larron saisit cette main tendue avec miséricorde, comme un homme qui se noie saisit son sauveur. Le Bon Larron n'a pas vraiment « volé » le Ciel – c'est le Ciel qui l'a volé. lui de l'enfer ; c'était le plan de Jésus depuis le début. Ceci est le plan de Jésus depuis le début pour tous d'entre nous.

Une brève pause

Un rappel que nous ferons un petit détour dans le prochain numéro pour commémorer la canonisation d'un des grands apôtres modernes du Rosaire, le futur saint Bartolo Longo.

Neuvaine - Assomption de Marie - 2025

Rapport du jubilé de la Confrérie du Rosaire

Décès de notre prédécesseur, le père Reginald Martin, OP.

Le Père Reginald Martin, OP, est décédé le 4 mai des suites d'une crise cardiaque. Il était le seul enfant de David Regner et Margaret Colleen (Ryan) Martin, de Los Angeles, en Californie, qui l'avaient prénommé William David. Il décrivait sa famille comme « petite, peu structurée, mobile et plutôt sportive ». Ses parents l'ont encouragé à explorer la foi et l'ont soutenue en l'envoyant dans des écoles primaires catholiques à North Hollywood et Reno, puis au lycée catholique Daniel Murphy de Los Angeles, dirigé et dirigé par des frères dominicains. L'intégration dominicaine de l'étude de Dieu, de la personne humaine et de la création dans la vie spirituelle l'a profondément marqué et a été le point de départ de sa vocation. Il a passé deux ans au St. Martin's College d'Olympia, dans l'État de Washington, puis a obtenu une licence en littérature anglaise à l'université Loyola de Los Angeles.

Entré au noviciat dominicain en 1968, il prit le nom de Réginald, en hommage au bienheureux Réginald d'Orléans, l'un des premiers disciples de saint Dominique. Un aumônier d'hôpital qui l'accompagnait dans le cadre d'une formation à l'aumônerie remarqua que le Père Réginald « trouvait dans l'Ordre une expression d'engagement pour l'activité et la mobilité, doublée d'une compréhension tout aussi profonde de la nécessité d'une vie profondément contemplative ». Il obtint une licence en philosophie et une maîtrise en théologie avant son ordination sacerdotale le 21 juin 1974.

Ses frères dans l'Ordre chérissaient plusieurs qualités du Père Reginald : une intelligence remarquable, des manières distinguées et un prédicateur hors pair. Ici, au Centre du Rosaire, nous gardons un souvenir ému de ses écrits, pleins d'esprit et savants, tout en étant accessibles et compréhensibles, exprimant avec joie son amour de la foi. Le Père Reginald a soutenu la vie fraternelle dans chaque communauté où il a vécu, allant de la cuisine pour les frères jusqu'à l'acceptation du rôle de supérieur. Prêt à servir dans toutes les fonctions nécessaires, le Père Reginald a exercé son ministère comme aumônier du ministère universitaire à l'Université de l'Oregon, à Eugene (Oregon), comme ministre paroissial à la cathédrale de la Sainte-Famille, à Anchorage (Alaska), à Saint-Raymond de Peñafort, à Menlo Park (Californie), et comme curé à la paroisse du Saint-Sacrement, à Seattle (Washington). Excellent administrateur, il a non seulement servi ici, mais a également été nommé directeur du sanctuaire Saint-Jude à San Francisco et directeur du développement de la province. Après avoir obtenu un MBA au Collège Sainte-Marie de Moraga en 1989, il fut nommé Vicaire du Prieur provincial pour deux mandats, puis Trésorier adjoint de la Province. Ses frères de cinq communautés différentes l'ont élu comme leur Prieur (supérieur) à diverses reprises au cours de sa vie dans la province. Il était toujours un supérieur bienveillant, toujours soucieux du bien-être des membres de la communauté, de leur communion fraternelle et de leur coopération apostolique. Son amitié leur manquera, tout comme les nombreux amis qu'il s'est faits au cours des ministères qu'il a exercés.

Note du directeur

Chers fidèles du Rosaire Centre & Confrérie, MERCI! à tous ceux qui ont déjà fait un don pour nous aider. Nous ne pouvons pas faire cela sans vous ! Nous comptons sur votre soutien continu. Que Dieu vous bénisse pour votre générosité !
Fr. Dismas Sayre, OP

FAIRE UN DON