Lumière et vie – janvier-février. 2020, Vol 73, No 1 – Une publication de la Province Dominicaine Occidentale

Pour certains de ceux qui ont récité le Rosaire tout au long de leur vie, l’acceptation des Mystères Lumineux a été difficile. Il semble inimaginable que quiconque ose ajouter des mystères au Rosaire. C’est exactement ce qu’a fait le pape saint Jean-Paul II avec sa lettre apostolique : Rosarium Virginis Mariae, octobre 16, 2002.

Cependant, le pape Jean-Paul II n’était pas n’importe quel pape ; sa devise, Tout tuus, a exprimé sa relation et sa profonde dévotion envers la Bienheureuse Vierge Marie, ainsi que sa compréhension de son rôle unique dans l'histoire du salut. Il dit [en soulignant] : « Grâce à saint Louis de Montfort, j'ai compris que la véritable dévotion à la Mère de Dieu est en réalité christocentrique, en effet, elle est très profondément enracinée dans le mystère de la Sainte Trinité., et les mystères de l’Incarnation et de la Rédemption.¹ En conséquence, il estime que la dévotion mariale « répond non seulement à un besoin du cœur, à une inclination sentimentale, mais qu’elle correspond aussi à une vérité objective sur la Mère de Dieu ».²

Ainsi, pour notre Pape marial, le mystère de la personne de Jésus-Christ apparaît d'une manière particulière dans les Mystères lumineux, qui captent les années de sa vie publique et de son enseignement, commençant avec son baptême dans le Jourdain et culminant avec son institution de la Sainte Eucharistie à la veille de sa passion, de sa mort et de sa résurrection. Saint Jean-Paul dit [en soulignant] : « Chacun de ces mystères est une révélation du Royaume désormais présent dans la personne même de Jésus. »³

À propos de l'Incarnation du Christ, saint Pierre Chrysologue voit clairement une triple épiphanie de sa divinité.⁴ Dieu a choisi de se manifester à l’homme afin que nous puissions comprendre sa vraie nature et ce qu’il a entrepris de faire à travers son Fils pour racheter le monde. Cette Epiphanie est illuminée dans trois mystères distincts du Rosaire, le troisième mystère joyeux, la naissance de Jésus, et les deux premiers mystères lumineux, le baptême de Jésus au Jourdain et son miracle à Cana. Ainsi, les deux premiers Mystères Lumineux sont nécessaires pour compléter le triptyque.

Alors, qu’est-ce que tout cela a à voir avec la Bienheureuse Vierge Marie ? La réponse est : tout ! Dieu est devenu parfaitement humain en toutes choses, ce qui signifie qu’il a assumé notre humanité telle qu’elle était avant la Chute. Naturellement, cela signifierait qu’il est né d’une mère humaine. A sa naissance, Marie voit la manifestation du Dieu éternel en son fils. Des années plus tard, elle entend parler du merveilleux événement de son baptême, comment il est oint par le Père tandis que le Saint-Esprit descend sur lui, puis est témoin de son premier signe – par sa propre intercession – alors qu'il commence sa mission de racheter le monde. . Ainsi, par l'opération de ce signe à Cana par l'intercession de Marie, Jésus se manifeste comme le Sauveur messianique, qui est à la fois Fils de Dieu et fils de Marie.⁵

Comme Marie a toujours voulu « proclamer la grandeur du Seigneur », _{(Luke 1: 46)} il est à propos qu'à travers son Rosaire, nous approfondissions les grands mystères de la vie du Fils de Dieu qui s'est humilié en devenant l'un des nôtres pour nous bénir de la vie éternelle et nous sauver d'une mort ignominieuse.

Le Baptême de Jésus

C'est à cette époque que Jésus vint de Nazareth de Galilée et fut baptisé dans le Jourdain par Jean. En sortant de l'eau, il vit les cieux s'ouvrir et l'Esprit, comme une colombe, descendre sur lui. Et une voix vint des cieux : « Tu es mon Fils bien-aimé ; avec vous, je suis très content. _{(Marque 1: 9-11)}

Le baptême de Jésus—contrairement à notre baptême, nécessaire au pardon du péché originel, marque le début de son ministère public. Il s’agit d’un événement capital dans l’histoire du salut de Notre-Seigneur, marqué par la présence à la fois du Père et du Saint-Esprit. Dans cet événement sacré, Jésus reçoit la bénédiction de son Père alors qu'il se lance dans l'œuvre de proclamation de la venue du Royaume de Dieu (en sa personne) et culmine avec son ascension sur la croix du Calvaire et sa résurrection d'entre les morts.

Cependant, un élément essentiel du baptême de Jésus est que le Père le reconnaît comme son propre Fils bien-aimé. Le titre « Fils de Dieu » signifie la relation unique et éternelle de Jésus avec son Père.⁶ Par conséquent, le baptême de Jésus est une manifestation ou « Épiphanie » de Jésus en tant que Messie d'Israël et Fils de Dieu.⁷

Après son baptême, Jésus révèle qu'il est venu dans ce monde non pas pour faire sa propre volonté mais pour faire la volonté de son Père qui l'a envoyé. _{(Cf. Jean 5)} De plus, il a été envoyé ici pour accomplir les œuvres que son Père lui avait confiées. _{(Jn 5: 36)} De même, lors de sa résurrection, Jésus revient pour envoyer ses disciples prêcher l’Évangile : « Comme le Père m’a envoyé, moi aussi je vous envoie ». _{(Jn 20: 21)} Par conséquent, notre propre baptême, connu pour le pardon du péché originel (et des péchés réels si nous étions baptisés en tant qu'adulte), est également un envoi du Christ pour prêcher l'Évangile.

En fait, le grand mandat que Jésus a donné à ses disciples : « Allez donc et faites de toutes les nations des disciples, en les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, en leur apprenant à observer toutes les choses ». que je t'ai commandé » _{(Mt 28, 19-20)}, est en corrélation avec son propre baptême. Le pape Benoît XVI déclare qu'il existe un arc reliant le baptême de Jésus à sa Grande Commission les reliant à la Sainte Trinité. Le mystère du Dieu trinitaire commence à émerger au baptême de Jésus et ne se révèle pleinement que lorsque Jésus accomplit la mission qui lui a été confiée par son Père.⁸

En conséquence, pour être chrétien, il faut croire en la Sainte Trinité et que Jésus est le Fils de Dieu.⁹ Ce n’est donc pas une coïncidence si le ministère public de Jésus commence et se termine par une référence directe à la Sainte Trinité et à la filiation divine de Jésus.

Les noces de Cana

Le troisième jour, il y eut des noces à Cana en Galilée, et la mère de Jésus était là… Quand le vin manqua, la mère de Jésus lui dit : « Ils n'ont pas de vin. Et Jésus lui dit : « Femme, en quoi ton inquiétude me touche-t-elle ? Mon heure n’est pas encore venue. Sa mère a dit aux serveurs : « Faites tout ce qu'il vous dit. » Il y avait là six jarres d'eau en pierre pour les ablutions cérémonielles juives, chacune contenant vingt à trente gallons. Jésus leur dit : « Remplissez les jarres d'eau… » Lorsque le maître d'hôtel goûta l'eau devenue vin, sans savoir d'où elle venait (bien que les serviteurs qui avaient puisé l'eau le savaient), le maître d'hôtel appela le marié et lui dit : , « Tout le monde sert d'abord du bon vin, puis, quand les gens ont bu librement, un vin de qualité inférieure ; mais tu as gardé le bon vin jusqu’à présent. _{(Cf. Jean 2:1-10)}

Le miracle de Cana semble pâle en comparaison des autres signes et miracles de Jésus et pourrait peut-être amener quelqu'un à écarter cet événement ; cependant, il y a ici des détails qui préfigurent de plus grandes choses à venir. Tout commence lorsque sa mère s'approche de lui pour lui demander de l'aide alors que le vin vient à manquer lors d'un mariage. Cela semble être une façon discrète de commencer l’œuvre de rédemption du monde ! Pourtant, c’est le premier signe qui révèle que le fils de Marie et Joseph est plus qu’il ne semble l’être, qu’il y a quelque chose de plus profond à l’œuvre en lui.

Le fait que cela se produise le « troisième jour » nous rappelle la Grande Théophanie de l’Ancien Testament, lorsque les cieux rugissent sous les coups de tonnerre et d’éclairs alors que Moïse rencontre Dieu au sommet de la montagne le troisième jour tandis que Dieu descend sur le sommet de la montagne le troisième jour. feu _{(Exode 19: 16-18)}.¹⁰ En même temps, c'est une préfiguration de la Théophanie finale et décisive de l'histoire, la Résurrection de Jésus le troisième jour. Ce jour-là, c'est la terre qui rugit en s'ouvrant et qui enfante le Fils de Dieu qui réunit une fois pour toutes l'homme à son Créateur.¹¹

A Cana, Jésus dit à sa mère que son heure n'est pas encore venue. Ceci aussi est une préfiguration de sa dernière heure où il sera élevé sur la croix et prendra les péchés du monde sur ses épaules. Les noces de Cana en Galilée marquent l'heure de la première manifestation de la puissance messianique de Jésus.¹² C'est une heure particulièrement importante, car saint Jean l'Évangéliste nous dit que c'est le tout premier signe où le miracle se présente comme le début de ses signes où Jésus révèle sa gloire et ses disciples croient en lui. _{(voir John 2: 11)}. Cependant, à l'horizon apparaît l'heure de la passion et de la glorification de Jésus. C'est alors qu'il proclamera : « Père, l'heure est venue. Donne gloire à ton fils, afin que ton fils te glorifie » _{(Jn 17: 1)} alors qu'il accomplit son œuvre de Rédemption humaine.¹³

Un autre aspect important à Cana est le fait que Jésus produit un énorme surplus de vin – 180 gallons – pour une fête privée ! Nous pourrions considérer cela comme insignifiant ou comme le signe que quelque chose de plus profond se passe ici.¹⁴ Le pape Benoît estime qu'un autre signe à Cana est la générosité débordante de Dieu. Nous le voyons dans les miracles de la multiplication des pains et ici à Cana avec la transformation de l'eau en six jarres de vin en pierre. Le pape Benoît dit : « Dieu se dépense généreusement pour la humble créature, l’homme. Ce don abondant est sa « gloire ». La surabondance des noces de Cana est donc un signe que la fête des noces de Dieu avec l'humanité, son don de soi pour les hommes, a commencé avec la venue de Jésus.¹⁵ Lorsque Jésus va à la rencontre des mariés, c'est lui-même qui commence réellement son œuvre d'Époux, inaugurant le festin des noces, image du Royaume de Dieu. _{(cf. Mt 22, 2)}.¹⁶ En résumé, à mesure que nous sommes éclairés par ces deux Mystères lumineux, nous voyons combien Marie occupe une place particulière dans les « serre-livres » de la triple Épiphanie en étant présente à la naissance de Jésus, mais aussi à son premier signe à Cana - et à travers le dessein de Dieu, elle se voit confier un rôle clé par lequel Dieu se manifeste en son Fils dans le plan de notre salut.

Comme la vie et le but de la Bienheureuse Vierge Marie ont toujours été de nous apporter Jésus-Christ, même maintenant, elle continue dans ce rôle que Dieu lui a confié. Lorsque nous prions les Mystères lumineux, Marie se joint à nous et intercède pour nous alors que nous méditons sur les enseignements de Notre Seigneur et les événements survenus au cours de ses années de ministère public. Comme les Mystères Joyeux, Douloureux et Glorieux, les Mystères Lumineux contribuent à notre compréhension de l'Incarnation et de la Rédemption dans la vie et la mort de son Fils. Il semble donc qu'il soit temps de reconnaître que ces Mystères de Lumière ont toute leur place dans le Rosaire de Marie.

(Dans la prochaine Newsletter, notre exploration des Mystères Lumineux continue…)

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Notes :

1. Pape Jean-Paul II, Franchir le seuil de l'espoir, Alfred A. Knopf : New York, 1994, p. 213.
2. Ibid.
3. Pape Jean-Paul II, Rosarium Virginis Mariae, n° 21.
4. Saint Pierre Chrysologue, Sermo 160 : PL 52, 620-622
5. Pape Jean-Paul II, Audience générale, 17 décembre 1997
6. Catéchisme de l'Église catholique #454
7. Ibid., n° 535
8. Pape Benoît XVI, Jésus de Nazareth, première partie, Doubleday : New York, p. 23.
9. Catéchisme de l'Église catholique #454
10. Pape Benoît XVI, Jésus de Nazareth, première partie, Doubleday : New York, p. 250.
11. Ibid.
12. Pape Jean-Paul II, Audience générale, 17 décembre 1997
13. Ibid.
14. Pape Benoît XVI, Jésus de Nazareth, première partie, Doubleday : New York, p. 252.
15. Ibid.
16. Pape Jean-Paul II, Audience générale, 17 décembre 1997

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