J'ai récemment eu une discussion avec un ami évangélique qui m'a informé que la Théotokos (Mère de Dieu) ne figurait pas dans les Écritures. Puisqu’il est un chrétien biblique, il ne croit pas que la Bible enseigne cette doctrine à moins que le mot n’y soit trouvé. Pourtant, cette idée imprègne les Écritures et les premiers Credo. En effet, à la fois mère et vierge, Marie est intimement liée au Christ et à son Église. Les évêques de Vatican II ont clairement enseigné cette relation nécessaire :

Et enfin, au chapitre VIII, une attention particulière est accordée à la Bienheureuse Vierge Marie, tant dans le mystère du Christ, dont elle est la mère, que dans le mystère de l'Église dont elle est le type maternel et virginal. Dans ce dernier chapitre, sous la forme d'un bouquet final, est récapitulé tout l'exposé du mystère de l'Église.¹

L'importance de Marie comme type maternel et virginal de l'Église parce qu'elle est la Mère de Dieu ne peut être sous-estimée. En elle, nous voyons le sommet et l'explication de ce que signifie être membre de l'Église. Si quelqu’un prétend que parce que l’Église catholique est composée de pécheurs, les moyens de salut ne sont pas avec elle, il suffit de citer Marie pour montrer que ces moyens sont suffisants. « Car dans le mystère de l’Église, qui est elle-même appelée à juste titre mère et vierge, la Sainte Vierge se présente de manière éminente et singulière comme modèle à la fois de vierge et de mère. » ²

Marie comme Vierge et Mère est intimement le modèle personnel de l'Église qui, en tant que société, est Vierge et Mère. L'Église est mère parce qu'elle communique la grâce dans les sacrements ; elle est vierge dans la pureté de sa foi, communiquée par le ministère de la Parole par la doctrine. La doctrine et les sacrements sont le fondement du partage continu de la vie de la Trinité par la grâce sanctifiante.

Puisque l’Église est communion avec la Trinité, « la dignité singulière de la porteuse de Dieu (Marie) ressort de son contact avec les Personnes divines elles-mêmes ».³ Ce contact donne naissance à la place unique de Marie dans l'Église en tant que membre premier et le plus éminent, et constitue également le fondement des quatre dogmes mariaux définis par l'Église : sa divine maternité en tant que Théotokos et Nouvelle Ève ; sa virginité perpétuelle ; son Immaculée Conception; et son Assomption.

LA MATERNITÉ DIVINE ET LA NOUVELLE ÈVE

Le premier mystère de Marie est sa maternité divine. C’est de là que découlent tous les autres mystères. « De même, elle est mère, c'est-à-dire selon la chair du Christ lui-même, mais aussi mère de ses frères par sa coopération spirituelle. »⁴ En traitant le mystère de Marie comme un chapitre du document sur l'Église, les Pères conciliaires n'ont nullement voulu dénigrer sa participation à la rédemption. Bien au contraire, ils voulaient souligner davantage son munus ou sa fonction dans l'Église. «C'est pourquoi elle est saluée comme un membre prééminent et tout à fait unique de l'Église, et comme son type et son modèle exceptionnel de foi et de charité.»⁵ En effet, elle est dotée « de la haute fonction et de la dignité de Mère du Fils de Dieu, et c’est pourquoi elle est aussi la fille bien-aimée du Père et le temple du Saint-Esprit ».⁶

Marie est la nouvelle Ève, car comme la première mère vierge du genre humain, elle a reçu un message d'un ange. Dans son Annonciation, ce message était une invitation à une coopération aimante et obéissante au plan divin. L'ange est comme le prêtre qui est témoin des noces célestes entre la Vierge et Dieu. Dieu a déjà donné son consentement au mariage et donc à la conception. Maintenant, il est demandé à Marie, en notre nom, de donner le sien. Elle illustre la coopération humaine de toute l’Église en recevant la foi et la grâce dans sa catéchèse et son obéissance aimante. Elle conçoit la Parole, dans la foi, dans son esprit puis dans son corps. Elle est donc la Mère de Dieu parce qu'en elle la Personne du Verbe a pris une nature humaine. Même si le mot n’est pas utilisé dans l’Écriture, si la Parole s’est faite chair, la question est de savoir quelle chair est à l’origine de cette nouvelle relation avec Dieu. 

HÉRÉSIES CONTRE LA MATERNITÉ DIVINE

Ce mystère a été rejeté par Nestorius qui a soutenu que Marie pouvait être appelée la Mère du Christ, mais pas vraiment la Mère de Dieu. Son idée a été caractérisée comme conduisant à l'idée qu'il y a deux personnes en Christ, une divine et une humaine. Dieu a habité dans l'homme en Christ, comme un homme habite dans une maison, sans aucun lien substantiel entre les deux. En d’autres termes, les deux natures du Christ étaient si distinctes qu’elles ont conduit à deux personnes différentes jouissant d’une union en Christ comme notre union avec Dieu par grâce. L’Église soutient plutôt qu’il existe une distinction entre la personne (l’individu radical) et la nature (les principes dont bénéficie l’individu radical). Dans le Christ, la personne du Verbe qui jouit d'une nature divine s'est dotée d'autres principes pour agir aussi comme personne, comme nature humaine. Il ne s'agit pas d'une union accidentelle comme la grâce en nous, mais d'une union personnelle et unique. 

L'hérésie de Nestorius niait cette union personnelle. Son hérésie considérait Jésus comme un fils adoptif de Dieu et non comme le Fils naturel entièrement unique de Dieu. Cette position a été rejetée au Concile d'Éphèse qui a utilisé le mot « porteur de Dieu » (Theotokos, Dei Genitrix) de Marie. 

Beaucoup aujourd'hui voudraient réduire le Christ à un simple homme bon, identifié d'une manière ou d'une autre à Dieu, qui n'a existé qu'avant sa conception dans le sein de Marie, dans l'intention du Père. D'autres verraient une certaine distinction entre le Jésus de la foi et le Jésus de l'histoire, ou une christologie d'en haut (les dogmes de la foi) et une christologie d'en bas (le Jésus sensiblement vécu par les Apôtres). Cette distinction repose sur un problème ancien qui trouve son origine dans la philosophie d'Emmanuel Kant. Kant cherchait
réformer la pensée en enseignant que rien de métaphysique ne peut découler des sens ; le métaphysique ne pouvait découler que du besoin du sujet. Le Jésus de l'histoire est celui décrit par les sens. Le Jésus de la foi est celui décrit par le besoin du sujet. 

Le catholicisme ne connaît pas une telle distinction. La connaissance métaphysique peut être obtenue par les sens et ainsi le Jésus de la foi et de l'histoire est le même. Marie est donc un type maternel parce qu'elle a donné naissance à la Personne du Verbe, mais dans sa nature humaine. La coopération de sa foi était nécessaire pour l'expérience de la maternité
parce que l'union intérieure de l'amour conjugal (sa foi, sa charité et son obéissance) étaient si fortes qu'elles ont donné naissance à Jésus dans la chair. Ainsi, aucune « divergence » ne devrait apparaître [It. orig.]
entre la femme, la Mère du Christ dans les Évangiles, et la figure de la Sainte Vierge telle qu'elle est traitée dans le traité théologique et chérie par le peuple chrétien.⁷

LA MATERNITÉ REFLÉTÉE DANS LES MYSTÈRES DU ROSAIRE

Marie est la Mère du Verbe et ainsi, par sa croyance, elle est le premier analogue de la foi et de l'obéissance qui coopère avec la grâce dans la foi. En tant que Mère, elle est intimement associée à tous les mystères de la vie de son Fils. On peut voir cette Mère et Vierge unique dans sa participation aux mystères chrétiens que comprennent la vie, la mort et la résurrection de Notre-Seigneur.

Dans son Annonciation, Marie, nouvelle Ève, consent au nom du genre humain à être le vase de la grâce et enfante celle qui accomplit la première prophétie de la Rédemption, dans Genèse 3, 15 : « Je mettrai inimitié entre toi et la femme, et entre ta postérité et la sienne ; il te frappera la tête et tu lui frapperas le talon.

Lors de sa Visitation, elle, en tant que Nouvelle Arche d'Alliance, apporte l'Alliance, Jésus, pour accomplir un acte de charité ordinaire envers Élisabeth. Elle est ainsi l'image de la vie active. Jean-Baptiste danse dans le sein maternel alors qu'il est purifié du péché originel en reconnaissant le Christ, et Marie, avec son Magnificat, nous évangélise dans la miséricorde que Dieu a manifestée à son peuple. Les féministes radicales ont transformé le Magnificat en une prière de Marie adressée à Dieu en modifiant les pronoms pour éviter de dire « Il » de Dieu. Au contraire, dans le texte évangélique, Marie évangélise Elisabeth et est la première catéchiste dans la vraie foi.

Dans la Nativité, Joseph joue le rôle de sage-femme. Les bergers amenés par les anges croient au Christ, représentant les Juifs et les incultes. Les Mages représentent les Gentils et les instruits, amenés par la nature, à l'étoile, à croire. Dans les deux cas, ils retrouvent l'enfant « auprès de sa mère ». 

Dans la Présentation au Temple, Marie amène le Seigneur du Temple à la rencontre du Temple. La Loi Nouvelle vient rencontrer et accomplir l’Ancienne Loi. Siméon adresse également à Marie ses paroles concernant sa propre mort et sa foi dans le Christ Rédempteur, « la gloire d'Israël et la lumière des païens ». Il prononce ensuite une prophétie concernant à la fois le Christ et sa mère Marie.

Dans la Découverte du Temple, le Christ démontre sa position de premier enseignant d’Israël. Il ne fait pas de remontrances à Marie et à Joseph, mais leur demande pourquoi ils l'ont cherché pendant trois jours. Où serait-il autrement que dans la maison de son Père ? Marie, comme image de la contemplation, garde toutes ces choses et les garde précieusement dans son cœur comme modèle pour nous de la nécessité d'une méditation constante sur la vie de son Fils.

Durant la vie publique de Jésus à Cana, Marie est l'image de la prière d'intercession de l'Église. Ses disciples croient en lui à la suite d'une action accomplie à sa demande. Le Christ dit que Sa Mère et ses frères sont ceux qui entendent la Parole de Dieu et la gardent. Il ne s’agit pas d’un dénigrement de Marie, mais d’une exaltation d’elle car elle est celle qui entend et garde la Parole intérieurement par excellence.

Dans la Passion et sur la Croix, Marie offre sa vie à celle du Christ pour s'associer pleinement à son obéissance et à son amour rédempteurs. Elle consent avec amour à son offrande et nous est ainsi donnée, à nous qui avons gagné pour son Église par cette offrande, d'être notre Mère. Elle montre cette Maternité car après son Ascension, elle participe avec l'Église en priant au Cénacle, à la première neuvaine, pour la venue de l'Esprit Saint. 

LA VIGINITÉ PERPÉTUELLE DE MARIE

Marie est un type de l'Église dans sa virginité, qui n'est pas seulement virginité du corps, mais aussi de l'esprit. "L'approfondissement de la foi dans la maternité virginale a conduit l'Église à confesser la virginité réelle et perpétuelle de Marie même dans l'acte de donner naissance au Fils de Dieu fait homme."⁸ La virginité perpétuelle de Marie est aujourd’hui sérieusement remise en question par ceux qui négligent l’essentiel de son lien spirituel avec l’Église. Sa virginité de cœur se voit « dans la foi, et l’obéissance, la fidélité et la charité ».⁹ Sa pureté intérieure se manifeste dans sa foi parce qu'elle croit en la plénitude du mystère de son Fils. L'Église imite cette pureté en enseignant la foi complète et tous les articles du Credo. Sa foi est le prototype de cette foi et elle est donc le « marteau des hérétiques ». Elle montre cette pureté dans l'obéissance à sa volonté, obéissance qui ne manque jamais car elle est toujours « pleine de grâce ».

Puisque Marie est la Mère du Christ et une Vierge de cœur aussi bien que de corps, Dieu lui a donné des privilèges spéciaux qui correspondent bien à ces mystères. À ses débuts en tant que personne, elle est Immaculée Conçue. En quittant le monde, elle ne subit pas la corruption de la mort, mais, par un privilège unique, elle entre au ciel avec son corps.

L'Immaculée Conception est au cœur du mystère de Marie comme Mère et Vierge. En tant que Mère de Dieu, elle ne devrait pas être touchée par le péché. Ainsi, Dieu a choisi d’empêcher le péché originel de toucher son corps et son âme, afin qu’elle soit une Mère digne de la Parole. Cependant, ce privilège ne lui a pas été accordé en dehors de sa relation avec le Christ Rédempteur. Au contraire, puisqu’elle occupe la première place parmi les rachetés, ce don lui est fait précisément en raison de son lien avec la croix du Christ. Elle est également préservée de tous les péchés actuels et de la tentation afin que la virginité de son âme corresponde à la virginité de son corps.

Son obéissance est donc totalement spontanée. Elle n'a aucune concupiscence de compromettre son union intérieure avec Dieu. Toutes les vertus et tous les dons lui sont donnés, et elle en est l'exemple pour les membres du reste de l'Église.

À la fin de sa vie, elle est également présentée à l’Église comme signe de la perfection de la vie de l’Église au ciel, elle est donc une icône eschatologique de l’Église.¹⁰ Elle est élevée au ciel parce qu'il ne convient pas que la corruption de la mort touche son corps. 

Dans le corps assumé de Marie, l'Église peut vivre la consommation finale du pèlerinage terrestre et voir dans la femme de l'Apocalypse une expression personnelle de la communion de la société de l'Église en guerre contre le dragon. Elle est « vêtue du soleil, avec la lune sous ses pieds, et sur sa tête une couronne de douze étoiles » (Apocalypse 12 : 1) parce que toute la nature trouve son achèvement dans l’homme, et l’homme trouve son achèvement en Dieu. La femme et son enfant luttent contre le dragon comme la femme et son enfant dans Genèse 3 : 15 luttent contre le serpent. Ces deux expériences enferment comme des serre-livres la réalisation de l’histoire du salut dans le reste de l’Écriture. L’Église en pèlerinage, luttant ici-bas dans la foi, ne pouvait avoir de signe et d’avocat plus puissant pour encourager ses membres que Marie.

IMPORTANTE DE LATRIA ET DULIA

La vénération de Marie est fondée sur ces mystères et reflète le texte même de l’Écriture : « Toutes les générations me diront bienheureuse ». (Luc 1, 48) L'Église veut préciser, toujours dans une intention œcuménique, que la vénération cultuelle de Marie « malgré toute sa singularité, diffère essentiellement du culte d'adoration, qui est offert également au Verbe incarné et au Père et le Saint-Esprit et cela lui est très favorable.¹¹ La piété mariale doit éviter les extrêmes qui ne sont pas conformes à la doctrine expliquée dans l'enseignement de l'Église et être fermement enracinée dans la foi transmise par l'Église. La vénération de Marie, appelée hyperdulie en grec, et distinguée de la latria offerte à Dieu et de la dulia offerte au reste des saints, s'appuie solidement sur les Pères et les théologiens scolastiques. Le Concile Vatican II souligne : « La vraie dévotion ne consiste ni dans une affection stérile ni passagère, ni dans une certaine vaine crédulité, mais procède de la vraie foi, par laquelle nous devons reconnaître l’excellence de la Mère de Dieu […] et à l’imitation de ses vertus.¹²

L'Église termine très justement sa réflexion sur elle-même en tant que société mystérieuse sur terre, qui a un aspect terrestre mais qui est par essence communion avec la Trinité, par une prière pour l'unité par l'intercession de la Mère de Dieu. Les catholiques et les orthodoxes la vénèrent également et voient en elle le signe d'espérance de la plénitude de l'humanité que peut apporter la lumière divine. Les fidèles sur terre font l'expérience en elle de celle qui a vécu pleinement la foi, l'espérance et la charité et qui jouit désormais de la plus haute place au ciel. Dans l’expérience de la révélation de la « lumière des nations » dans l’Église, elle est véritablement « notre vie, notre douceur et notre espérance ».¹³

1. « Ac tandem in capite VIII […] specialis consideratio tribuitur B. Mariae Virgini, tum in mysterio Christi, cuius ipsa est mater, tum in mysterio Ecclesiae, cuius ipsa est maternalis et virginalis typus. In quo finali capite, coronidis instar, tota exposition de mysterio Ecclesiae velut récapitulatur. Synopsis, 484. 
2. « In mysterio enim Ecclesiae, quae et ipsa jure mater vocatur et virgo, Beata Virgo Maria praecessit, eminenter et singulariter tum virginis tum matris exemplar praebens. », LG, n. 63.
3. « Evidens est autem singularis dignitas Deiparae ex contactu suo cum ipsis Personis divinis. » Synopsis, 490.
4. « Est simul mater, scilicet Christi ipsius secundum carnem, at etiam mater fratrum Eius coopératione sua spirituali. » Synopsis, 492.
5. «Quapropter etiam ut supereminens prorsusque singulare membrum Ecclesiae necnon eius in fide et caritate typus et exemplar […]». LG, n. 53.
6. «[…] hoc summo munere ac dignitate ditatur ut sit Genetrix Dei Filii, ideoque praedilecta filia Patris necnon sacrarium Spiritus Sancti […]», Ibid.
7. « […] ne discrepantia appareat inter mulierem, matrem Christi in Evangeliis, et figuram B. Virginis qualité in tractatione theologica exhibetur vel a populo christiano colitur. » Synthèse, 491.
8. CCC, n. 499.
9. «[…] scilicet fide et oboedientia, fidelitate et caritate.», Synopsis, 492
10. CCC, n. 972.
11. « Qui cultus, […] singularis omnino quamquam est, essentialiter differt a cultu adorationis, qui Verbo incarnato aeque ac Patri et Spiritui Sancto exhibetur, eidemque potissimum favet. », LG, n. 66.
12. « […] veram devotionem neque in sterili et transitorio affectu, neque in vana quadam credulitate consistere, sed a vera fide procedere […] eiusque virtutum imitationem excitamur. » LG, n. 67
13. « […] vita, dulcedo, et spes nostra […], Salve Regina.

PRIÈRE POUR L'UKRAINE
Père céleste, ton Fils nous a enseigné : « Bienheureux les artisans de paix car ils seront appelés enfants de Dieu. » En cette période de grande inquiétude, nous prions avec ferveur pour que Votre Saint-Esprit soutienne tout le peuple ukrainien à être vigilant et dévoué à la paix et à la justice. Accordez à leurs dirigeants sagesse et prudence. Mais puissent-ils aussi avoir la force et la persévérance nécessaires pour défendre leur terre contre toute adversité et attaque étrangère. Aide-nous tous à vivre selon ta Divine Volonté. Ô Dieu, notre Père, dans les jours à venir, nous Te supplions de consoler les souffrants, de guérir les blessés et d'accepter les âmes des fidèles défunts dans Ton Royaume Céleste. Nous demandons également à la Très Sainte Mère de Dieu d'étendre son manteau béni de protection sur notre Ukraine. Amen. | Source: Sanctuaire national catholique ukrainien de la Sainte Famille

Neuvaine -L'Assomption de Marie-2022

Newsletter Lumière & Vie

Marie, notre mère