Dans sa bonté et sa sagesse, Dieu a choisi de se révéler et de nous faire connaître le dessein caché de sa volonté (voir Eph. 1 : 9) par lequel, par le Christ, Verbe fait chair, l'homme puisse, dans le Saint-Esprit, accéder au Père et viens partager la nature divine (voir Eph. 2:18 ; 2 Pierre 1:4). Par cette révélation, donc, le Dieu invisible (voir Col. 1 : 15, 1 Tim. 1 : 17), de l'abondance de son amour, parle aux hommes comme à des amis (voir Ex. 33 : 11 ; Jean 15 : 14-15). ) et vit parmi eux (voir Bar. 3:38), afin qu'Il puisse les inviter et les prendre en communion avec Lui. Ce plan de révélation se réalise par des actes et des paroles ayant une unité intérieure : les actes accomplis par Dieu dans l'histoire du salut manifestent et confirment l'enseignement et les réalités signifiés par les paroles, tandis que les paroles proclament les actes et clarifient le mystère qu'ils contiennent. . Par cette révélation donc, la vérité la plus profonde sur Dieu et le salut de l'homme resplendit pour nous en Christ, qui est à la fois le médiateur et la plénitude de toute révélation (cf. Matthieu 11 :27 ; Jean 1 :14 et 17 ; 14 :6 ; 17 :1-3 ; 2 Cor 3 :16 et 4, 6 ; Eph. 1, 3-14.). (Dei Verbum : Constitution dogmatique sur la révélation divine du Concile Vatican II, 2)

Ce paragraphe introductif de la proclamation du Concile Vatican II sur la Révélation divine était en effet la continuation du débat et de la discussion qui avaient surgi avec une fureur totale et urgente pendant la Réforme protestante au Concile de Trente, jusqu'au Concile Vatican I, et qui avaient maintenant acquis un sens plus optimiste au cours des dialogues œcuméniques naissants avec nos frères séparés. L'un des principaux points qui séparaient les positions protestantes des positions catholiques et orthodoxes se résumait à la doctrine protestante de Sola scripture (ce qui signifie « l’Écriture seule »), c’est-à-dire que les Saintes Écritures, ou la Bible, se suffisaient à elles-mêmes comme source de révélation de Dieu, ou du moins pour tout ce qui devait être connu de Lui.

Malgré l'apparente simplicité de la position de Sola scripture, elle tend à s’effondrer tant sur le plan théorique que pratique. En pratique, l’Écriture n’est pas toujours suffisamment évidente pour garantir un quelconque accord. L’incroyable multiplicité des organismes ecclésiaux protestants et des petites églises indépendantes (généralement qualifiées de « non confessionnelles ») implique un nombre impossible d’interprétations d’un même texte. À ce stade de l’histoire, certains organismes protestants ayant une longue histoire se divisent sur la question du mariage homosexuel, les deux camps essayant d’utiliser les Saintes Écritures, souvent en utilisant leur manière spécifique d’interpréter les Écritures pour soutenir leurs objectifs.

En théorie, cela semble simple et trompeur. Après tout, saint Paul ne nous dit-il pas cela, « Toute Écriture est inspirée de Dieu et est utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice : afin que l’homme de Dieu soit parfait et parfaitement équipé pour toute bonne œuvre » (2 Timothée 3:16-17). Cependant, même l’Église primitive, à l’époque même des Apôtres, ne pouvait pas toujours être d’accord avec ce que l’Écriture signifiait dans le contexte du Seigneur ressuscité. Saint Paul passe énormément de temps à essayer de ramener ses lecteurs sur ce qu’il considère comme le concept clé de l’Évangile qu’ils doivent intégrer – pourtant il est très probablement en train d’écrire ses épîtres avant que les Évangiles ne soient réellement transmis. Même un concept aussi simple que l’amour doit être expliqué. De nombreux couples sont amoureux du passage de l'Écriture où saint Paul énumère ce qu'est l'amour, "L'amour est patient, l'amour est aimable…" dans 1 Corinthiens 13, mais ce n'est pas un moment marquant pour saint Paul. C'est lui qui dit aux Corinthiens, en termes non équivoques : « Qu'est-ce que l'amour, vous . Laissez-moi vous expliquer cela.

Même juste avant le passage que j'ai cité ci-dessus dans 2 Timothée, Saint Paul avertit : «Mais continue dans les choses que tu as apprises et dont tu as été assuré, sachant dont tu les as appris; Et que dès ton enfance tu connais les saintes écritures [c'est-à-dire l'Ancien Testament], qui peuvent te rendre sage à salut par la foi qui est en Jésus-Christ » (2 Timothée 3:14-15). Il dit ici qu'il a transmis un enseignement à ses lecteurs, non par écrit, autant que nous sachions. Bien sûr, il n’écarte pas l’Ancien Testament – ​​il utilise l’Ancien Testament pour expliquer Jésus-Christ le Messie à son auditoire. Mais il doit aussi expliquer d’autres choses. Ailleurs, ajoute-t-il, « C'est pourquoi, frères, tenez bon, et tenir les traditions qui vous a été enseigné, que ce soit par la parole ou par notre épître » (2 Thessaloniciens 2:15). Et ailleurs, «Maintenant, je vous loue, frères, de ce que vous vous souvenez de moi en toutes choses, et observe les ordonnances telles que je te les ai remises » (1 Corinthians 11: 2).

Le problème n’est pas, comme certains accusent l’Église catholique de le faire, que la Tradition l’emporterait et « outrepasserait » l’Écriture, mais plutôt que la Tradition compléterait et aiderait à accomplir la vie de l’Évangile parmi les croyants.

Un dernier point à cet égard est l’exemple de l’avortement. En tant que chrétiens, nous avons été unanimes à le condamner pendant des siècles, voire des millénaires. À une époque plus récente, de nombreux « pro-choix » (selon leur propre définition) et des croyants autoproclamés peuvent essayer de s’appuyer sur divers événements ou enseignements bibliques, mais ceux-ci semblent davantage être un argument d’un avocat sur la manière de interpréter correctement la loi. Cette loi a été interprété, dès le début, comme nous le lisons dans la Didache (connue sous le nom de « L'Enseignement des Douze Apôtres », écrit probablement avant l'Évangile de Jean), déclarant clairement : « Vous ne tuerez pas un enfant par l'avortement, ni ne le tuerez ». qui est né » (Didache, Ch. 2). En d’autres termes, tout ne peut pas être clairement énoncé dans les Évangiles. Ce n’est pas le but des Évangiles. Saint Jean termine son Évangile en disant que tout ce que Jésus a fait de merveilleux ne peut pas être écrit ici, juste assez pour au moins connaître le Christ (Jean 20 : 30-31). Si les Écritures se suffisaient à elles-mêmes… pourquoi y a-t-il tant de livres dans la section « Religion » des librairies essayant d’expliquer ce que signifient ces passages et comment les appliquer ? L’Écriture n’est pas simplement un livre « comment faire ». Il s'agit de diverses formes de littérature, souvent issues de traditions orales, inspirées par le Saint-Esprit, écrites par des auteurs humains inspirés. Ceux-ci ne sont pas descendus du Ciel sous forme écrite, sous forme de tablettes toutes faites. Ils sont devenus des Écritures à partir des corps enseignants des Juifs dans l’Ancien Testament et des Apôtres et Évangélistes dans le Nouveau Testament.

TRENT PARLE

« [A]fin de retenir les esprits irritables, [le Concile] décrète que nul, s'appuyant sur sa propre habileté, ne doit, - en matière de foi et de morale relative à l'édification de la doctrine chrétienne, - arrachant les Saintes Écritures à ses propres sens, prétend interpréter ladite Sainte Écriture contrairement à ce sens que la sainte mère l'Église, à qui il appartient de juger du vrai sens et de l'interprétation des saintes Écritures.,--a tenu et tient; ou même contrairement au consentement unanime des Pères ; même si de telles interprétations n’étaient jamais (intentionnelles) d’être publiées à aucun moment » (Concernant l'édition et l'usage des livres sacrés, Deuxième décret, Concile de Trente).

Même à l’époque de la Réforme protestante, des interprétations très différentes, tant individuelles que dans les diverses confessions protestantes, faisaient des ravages à la fois sur le Corps du Christ, sur son Église et sur le corps politique du monde. Cela ne veut pas dire qu’il existe une Tradition également écrite pour toujours sur des tablettes célestes. L'Église est aux prises avec les problèmes à mesure qu'ils surviennent, et d'après les Écritures et le sens des Écritures sur lequel nous pouvons dire que toute l'Église est d'accord depuis le début, Elle, l'Église, peut faire des déclarations définitives. Or, aucun Père de l’Église n’est parfait, puisque chaque Père de l’Église a également écrit avant que certaines choses ne soient transmises définitivement. Ils sont autorisés leur erreurs, les mêmes que we Nous pourrions nous permettre de nous approprier la nôtre si nous n'avons pas de texte ou de doctrine défini. Une fois définies, nous consentons à ces positions définies avec autorité. Mais, à partir du sens de chacun d’entre eux, nous pouvons comprendre le sens tel qu’il s’applique à nous à notre époque. La nature humaine est telle que même avec un texte assez évident, les gens trouveront des moyens d’être en désaccord et de discuter sans fin à ce sujet – il me suffit de vous montrer les sections de commentaires sur Internet pour prouver mon point de vue. Nous need l'Église de s'exprimer sur des questions telles que l'organisme faisant autorité sur Terre. Dans cette affaire, je trouve préférable qu’elle avance lentement et délibérément, plutôt que de se précipiter vers l’Esprit de l’Âge.

LA RELATION ENTRE ÉCRITURE ET TRADITION

« Le Synode sacré et saint, œcuménique et général de Trente, -légalement assemblés dans le Saint-Esprit, les trois mêmes légats du Siège Apostolique y présidant, - gardant toujours à l'esprit que, les erreurs étant écartées, la pureté elle-même de l'Évangile soit préservée dans l'Église ; lequel (Évangile), auparavant promis par les prophètes dans les saintes Écritures, notre Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, d'abord promulgué de sa propre bouche, puis ordonné d'être prêché par ses apôtres à chaque créature, comme la source de tous, à la fois de la vérité salvatrice et de la discipline morale ; et voyant clairement que cette vérité et cette discipline sont contenues dans les livres écrits et dans les traditions non écrites qui, reçues par les apôtres de la bouche du Christ lui-même, ou des apôtres eux-mêmes, sous la dictée du Saint-Esprit, nous sont parvenues, transmis pour ainsi dire de main en main; (le Synode) à l'instar des Pères orthodoxes, reçoit et vénère avec une égale affection de piété et de révérence tous les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament, étant donné qu'un seul Dieu est l'auteur des deux, ainsi que lesdites traditions, ainsi que celles relatives à la foi quant à morale, comme ayant été dictée, soit par la bouche du Christ, soit par le Saint-Esprit, et préservée dans l'Église catholique par une succession continue» (Concernant les Écritures canoniques, Concile de Trente).

Même si cela, encore une fois, peut sembler clair à certains, la manière exacte dont l’Écriture et la Tradition travaillent ensemble reste indéfinie. Il y a eu des discussions et des désaccords même à Trent à ce sujet. « Il est intéressant de noter que le projet original du décret, présenté le 22 mars 1546, était plus explicite sur ce sujet en déclarant : Nous pouvons alors voir que même la nature de l'Écriture et de la Tradition ne va pas toujours de soi quant à sa signification, et Il est possible que l'on puisse permettre et tolérer une certaine ambiguïté, car aucun Conseil ne définira tout d'un seul coup. Certains arguments que les différents Conciles considèrent comme quelque chose à « garder pour une discussion ultérieure », et non comme le point central que le Concile spécifique tenterait de faire valoir. « Cette vérité [de l'Évangile] est contenue en partie [partim] dans les livres écrits, en partie [partim] dans des traditions non écrites. Cependant, pour des raisons inconnues, les Pères conciliaires ont changé la formulation partim-partim en simple et dans le décret final. Beaucoup d’encre a coulé pour tenter d’expliquer ce changement. En fait, à bien des égards, le changement est devenu l’enjeu principal du débat sur la relation entre l’Écriture et la Tradition, car la compréhension de l’intention derrière le changement apporte un éclairage significatif sur la manière d’interpréter correctement le décret définitif. Comme nous le montrerons ci-dessous, différentes compréhensions du changement ont conduit à des interprétations assez radicalement différentes du décret tridentin, ce qui a conduit les théologiens catholiques à arriver à des conclusions théologiquement incompatibles concernant la relation entre l'Écriture et la Tradition. (La relation entre l'Écriture et la Tradition selon le Concile de Trente, Matthew L. Selby, Université de St. Thomas, Minnesota, mémoire de maîtrise, 2013).

Nous pouvons alors voir que même la nature de l’Écriture et de la Tradition ne va pas toujours de soi quant à son sens, et peut très bien permettre et tolérer une certaine ambiguïté, car aucun Concile ne définira tout à un moment donné. Certains arguments sont considérés par les différents Conseils comme quelque chose à « conserver pour une discussion ultérieure », et non comme le point central que le Conseil spécifique tenterait de faire valoir.

Utilisons ici l’analogie de nos poumons : d’une manière ou d’une autre, les deux poumons, respirant le même air, viennent nourrir notre sang avec de l’oxygène vital. La façon dont ces deux poumons pourraient fonctionner ensemble est mieux comprise dans le corps humain que dans le Corps du Christ, puisque nos deux poumons, l'Écriture et la Tradition, tout en respirant du même Esprit, ne semblent pas toujours « sonner » de la même manière, du moins. dans leur manière de parler. Quelle que soit la manière dont ils travaillent ensemble, ils ne travaillent pas l'un contre l'autre, mais plutôt tous les deux, pour le même Corps du Christ. Revenons au Concile Vatican II :

Par conséquent il existe un lien et une communication étroits entre la tradition sacrée et l'Écriture Sainte. Car tous deux, jaillissant de la même source divine, se confondent en quelque sorte en une unité et tendent vers une même fin. Car l'Écriture Sainte est la parole de Dieu dans la mesure où elle est écrite sous l'inspiration de l'Esprit divin, tandis que la tradition sacrée prend la parole de Dieu confiée par le Christ Seigneur et l'Esprit Saint aux Apôtres et la transmet à leurs successeurs dans toute sa pureté, afin que, conduits par la lumière de l'Esprit de vérité, ils puissent, en la proclamant, conserver fidèlement cette parole de Dieu, l'expliquer et la faire connaître plus largement. Ce n’est donc pas seulement de l’Écriture Sainte que l’Église tire sa certitude sur tout ce qui a été révélé. Par conséquent, la tradition sacrée et les Saintes Écritures doivent être acceptées et vénérées avec le même sens de loyauté et de respect. (Dei Verbum: Constitution dogmatique sur la révélation divine du Concile Vatican II, 9)

LE PREMIER CONSEIL DU VATICAN ET NOTRE MONDE

Or, cette révélation surnaturelle, selon la croyance de l'Église universelle, telle que déclarée par le sacré concile de Trente, est contenue dans des livres écrits. et les traditions non écrites, qui ont été reçues par les apôtres des lèvres du Christ lui-même, ou sont parvenues aux apôtres par la dictée du Saint-Esprit, et ont été transmises pour ainsi dire de main en main jusqu'à ce qu'elles nous parviennent. (Sur l'Apocalypse, Concile Vatican I, chapitre 2 : 5).

Le Concile Vatican I souligne ainsi que ces Traditions se transmettent continuellement par les héritiers des apôtres, c'est-à-dire les évêques, ce qui implique que la Tradition continuera à se transmettre jusqu'à la fin des temps. Vers le début du Canon romain (également connu sous le nom de : Prière eucharistique I), le célébrant supplie Dieu :

« Ayez plaisir à lui accorder [à l'Église] la paix, à la garder, à l'unir et à la gouverner dans le monde entier, avec votre serviteur N. notre Pape et N. notre Évêque, et tous ceux qui, attachés à la vérité, transmettent la foi catholique et apostolique. »

Bien entendu, cela ne nie ni ne prétend qu’il n’y aura pas d’évêques erronés. C’est peut-être pour cela que Christ a permis à Judas d’être inclus dans sa première compagnie bénie, comme exemple à ne pas suivre, mais cela existera. Au cours de la controverse arienne du quatrième siècle, cette hérésie pure et simple a tellement prospéré dans certaines régions que saint Jérôme a pu écrire que « « Le monde entier gémissait et était étonné de se trouver arien ». Mais ni lui, ni les bons Pères de l’Église, ni le saint Peuple de Dieu n’ont abandonné la lutte pour la sainte Foi. Je pense à notre monde d'aujourd'hui, en particulier à l'Allemagne et à ce qu'on appelle le Chemin Synodal, dont le Saint-Père lui-même s'est prononcé contre leurs aspects erronés. Ce que je veux dire, encore une fois, c'est que je ne désespère pas, mais que je lutte pour la foi, comme d'innombrables évêques, prêtres, religieux et fidèles du peuple de Dieu l'ont fait tout au long de l'histoire de l'Église, et continueront de le faire jusqu'à ce que le Christ vienne. encore une fois dans la gloire pour juger les vivants et les morts. Les gens viennent souvent me voir pour se plaindre au confessionnal, peut-être même en désespérant, de l'état de l'Église de nos jours. Ici, nous avons besoin d'histoire et point de vue théologique. D’une manière ou d’une autre, nous, en tant que corps de croyants, semblons avoir absorbé l’erreur du progrès constant, selon lequel nous évoluons ou avançons continuellement, et ne pouvons jamais « reculer » en tant qu’espèce ou monde ou même en tant qu’Église. Nous avons très certainement Boite – c'est pourquoi l'Église toujours besoin oui réforme. Même nous, en tant que membres individuels, devons faire de même. Cette vision de l’histoire n’est pas biblique – le Christ n’a pas dit que nous nous améliorerions seulement avec l’âge en tant qu’Église, mais qu’il y aurait des luttes, que nous affronterions des hérésies et des divisions et qu’en fait, ce serait encore pire. la toute fin. Le Christ ne nous demande pas d'être « du bon côté de l'histoire », quoi que cela signifie, mais d'être fidèles et fidèles à Lui. Car c’est Lui qui jugera toute l’histoire humaine, pas nous.

LA PLACE DE MARIE, OU DE TOUT SAINT, DANS TOUT CELA

Parlant de révélations privées, c'est-à-dire de révélations faites à des individus, et non une fois pour toutes dans le Dépôt de la Foi, le pape Benoît XIV, au milieu du XVIIIe siècle, donc avant la majeure partie de ce que nous appelons le « modernisme », a écrit : "Ce n'est pas obligatoire ni même possible pour leur donner [révélations aux individus, même aux saints] l'assentiment de Catholique foi, mais seulement de foi humaine, conformément aux prescriptions de la prudence, qui nous les présente comme probables et dignes d'une pieuse croyance.) » (De canon., III, liii, xxii, II).

Pour le dire dans les termes les plus élémentaires, vous pouvez accepter ou rejeter ces révélations privées, et vous n’irez pas à l’encontre de la foi catholique. Rien dans ces révélations privées ne peut enlever ni ajouter au dépôt de la foi donné une fois pour toutes, seulement nous aider dans notre vie quotidienne de chrétiens, et peut-être, même dans le cas de Lourdes, nous aider à affirmer comme faisant partie du testament des saints et des fidèles, qu'une Doctrine est vraie (c'est-à-dire, dans ce cas, l'Immaculée Conception de la Bienheureuse Vierge Marie). Le dogme de l'Immaculée Conception n'est pas né avec Lourdes.

Ainsi, chacun est libre de rejeter ou d’ignorer le message de Fatima, par exemple, tout en restant un catholique en parfaite règle. Je suis certainement ne voulez pas Je le recommande, plus que je ne recommanderais d'ignorer tout avertissement légitime de quiconque. Les lois de la physique ne changent pas si vous marchez ou non devant un camion en fuite, seulement le résultat, il nous incombe donc certainement de prêter au moins attention à ces exhortations que la Sainte Mère l'Église a jugées dignes de foi pour éviter le désastre. « Digne de croire » ne signifie donc pas « DOIT être cru », mais plutôt que ce sont de bonnes choses à prendre en compte et à écouter.

N'oubliez pas le Centre du Rosaire dans votre testament. En organisant un don au Centre du Rosaire par votre testament, vous pouvez continuer à soutenir notre apostolat au service du Seigneur et de sa Mère dans le futur. La moyenne nationale est que plus de 50 % des personnes n’ont pas de testament (ou de confiance). Ne négligez pas cela, que vous vous souveniez de nous ou non !

Neuvaine-Notre-Dame de Lourdes-2024

Le LUMIÈRE ET VIE bulletin:

Le pire cauchemar d’un évêque