Le Rosaire Lumière et Vie – Vol 67, No 1, janvier-février 2014

Les Dix Commandements, II
Le Premier Commandement : « Je suis le Seigneur votre Dieu
… Tu n'auras pas d'autres dieux devant moi.

Par le Père Reginald Martin, OP

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Lorsque Dieu a parlé à Moïse sur le mont Sinaï, il a commencé la conversation en lui rappelant les actes puissants qu'il avait accomplis pour les Israélites en Égypte. Le Premier Commandement est un appel au peuple élu à se souvenir de sa délivrance de l’esclavage et – dans la justice – à s’offrir à Celui qui l’a délivré. « Le premier appel et la juste exigence de Dieu » nos Catéchisme rappelle le nous, "Est-ce que cet homme l'accepte et l'adore" (CCC, 2084).

Dans notre réflexion précédente, nous avons parlé de l'Alliance de Dieu, qui est une union exclusive et contraignante entre Dieu et son peuple. « Tu n'auras pas d'autres dieux devant moi. Tu ne te feras pas d'image taillée, ni aucune représentation de quoi que ce soit de ce qui est dans le ciel en haut, ou de ce qui est sur la terre en bas, ou de ce qui est dans les eaux sous la terre ; vous ne vous prosternerez pas devant eux et ne les servirez pas. (Deut. 6 : 4) L’Exode marque un nouveau départ, et Dieu veut que son peuple ne se trompe pas : il est arrivé dans un nouveau pays et vit selon un nouvel ensemble de règles.

UN RAPPEL EN AMOUR

Au cœur de ces règles se trouve l’amour de Dieu pour nous. Notre théologie enseigne que la miséricorde est une compassion pour la détresse d'autrui, associée à une volonté de la soulager. L’Ancien Testament ne contient aucun exemple de miséricorde plus grande que celle de la libération par Dieu de son peuple de son esclavage – ce qui explique pourquoi l’Exode et ses eaux sont un symbole si puissant de notre baptême et de la délivrance que le Christ nous a obtenue par sa croix. Notre Catéchisme nous demande d'y réfléchir et demande,

Qui ne pourrait mettre tout son espoir en lui ? Qui ne pourrait l’aimer en contemplant les trésors de bonté et d’amour qu’il a déversés sur nous ? (CEC, 2086)

UNE RÉPONSE DANS LA FOI

Le premier commandement exige une réponse à Dieu dans la foi, l’espérance et l’amour. Notre Catéchisme nous rappelle que saint Paul appelle cela "l'obéissance de la foi" notre première obligation envers Dieu, et nous dit que "ignorance de Dieu" est au cœur de tous les maux moraux que nous voyons autour de nous (Rom. 1 :5, 1 :16, 1 :18). « Notre devoir envers Dieu est de croire en lui et de lui rendre témoignage. » (CEC, 2087)

Croire en un Dieu invisible n’est pas plus facile pour nous que pour les Israélites dans le désert. Cependant, contrairement à nos ancêtres, nous bénéficions non seulement des avantages inestimables de l'Incarnation, mais aussi du don permanent du Christ de la charge d'enseignement de l'Église (Magistère), qui nous prête main forte lorsque la croyance est difficile.

Le Magistère des Pasteurs de l'Église en matière morale s'exerce ordinairement dans la catéchèse et la prédication, avec le concours des œuvres de théologiens et d'auteurs spirituels. Ainsi, de génération en génération… s’est transmis le « dépôt » de l’enseignement moral chrétien, dépôt composé d’un ensemble caractéristique de règles procédant de la foi au Christ et animées par la charité. (CEC, 2033)

LE DOUTE ET SES CONSÉQUENCES

Que nous péchions contre notre foi lorsque nous rejetons ce que Dieu a révélé et ce que l’Église présente pour notre croyance devrait être évident. Les péchés les plus subtils contre la foi sont les doutes que nous entretenons ou l’incapacité de chercher des solutions aux questions que nous pouvons nous poser sur des sujets embarrassants. "Si délibérément cultivé," le Catéchisme prévient, « Le doute peut conduire à la cécité spirituelle » (CCC, 2088).

Les péchés contre la foi les plus graves – plus sérieux parce qu’ils peuvent égarer les autres – sont hérésie, qui est le déni ou le doute d'un chrétien baptisé d'une vérité révélée à laquelle il faut croire ; apostasie, le détournement de la foi; et schisme, c'est-à-dire refuser de se soumettre au Saint-Père ou de s'identifier comme membre de ceux qui lui sont fidèles.

Dans une réflexion précédente, nous avons considéré le don de la crainte du Seigneur du Saint-Esprit. Nous avons conclu que la « vraie » peur ne nous conduit pas à la vertu parce que nous redoutons le châtiment de Dieu, mais parce que nous ne souhaitons pas offenser un parent aimant. Cet état de « peur amoureuse » est intimement lié à la Vertu d’Espérance, que notre Catéchisme définit comme « …l'attente confiante de la bénédiction divine et de la vision béatifique de Dieu ; c'est aussi la peur d'offenser l'amour de Dieu… » (CCC, 2090).

LA RÉPONSE DE L'ESPOIR

La vertu est toujours le juste milieu entre les extrêmes. La vertu d’espérance choisit le chemin par lequel nous croyons que Dieu nous fournira toute l’aide dont nous avons besoin pour atteindre notre objectif de la vie éternelle. À cette confiance (et à notre engagement à coopérer avec la grâce de Dieu en notre faveur) s'opposent deux défauts. Le premier est présomption, par lequel un individu imagine soit que ses propres efforts peuvent suffire à réaliser le salut sans l'aide divine, soit que Dieu accomplira notre salut sans aucun effort de notre part.

Le deuxième péché contre l'espérance est désespoir dans lequel une personne refuse de croire que Dieu pardonnera nos péchés ou nous aidera à atteindre le bonheur éternel. « Le désespoir est contraire à la bonté de Dieu, à sa justice – car le Seigneur est fidèle à ses promesses – et à sa miséricorde. » (CEC, 2091) La tragédie du désespoir est son refus d'accepter la volonté de Dieu d'agir en notre nom de la même manière que notre foi nous assure que Dieu est le plus disposé à nous venir en aide.

LA RÉPONSE DE L'AMOUR

Le Premier Commandement est aussi un appel à l’amour. Dans sa première lettre, Saint-Jean écrit :

En cela réside l'amour, non pas que nous ayons aimé Dieu, mais qu'il nous a aimés et qu'il a envoyé son Fils pour être l'expiation de nos péchés. Bien-aimés, si Dieu nous aimait ainsi, nous devrions nous aimer les uns les autres. (1 Jn 4.10)

L'amour de Dieu est la source de notre amour. Cela nous permet d'aimer Dieu, puis d'aimer la création de Dieu comme Dieu l'aime. Cela commence par notre amour de nous-mêmes, puis s’étend à ceux avec lesquels nous sommes les plus étroitement liés et, finalement, au reste de l’humanité.

La foi en l'amour de Dieu englobe l'appel et l'obligation de répondre avec un amour sincère à la charité divine. Le premier commandement nous enjoint d'aimer Dieu par-dessus tout et d'aimer toutes les créatures pour lui et à cause de lui. (CEC, 2093)

DÉFAUT D'AIMER

Nous péchons contre l'amour de Dieu à travers indifférence, qui est notre refus de réfléchir sur l'amour de Dieu, ou un déni de sa puissance ; et à travers ingratitude, qui est notre refus de reconnaître l'amour de Dieu et de le lui rendre. Lorsqu'il considère l'ingratitude, saint Thomas d'Aquin observe que nous pouvons pécher en nous éloignant de la vertu de deux manières : par excès et par défaut, c'est-à-dire en faisant trop ou pas assez.

Nous pourrions imaginer un excès de gratitude impossible, mais saint Thomas écrit que nous dépassons la vertu si nous exprimons notre gratitude pour des choses dont nous n'avons pas besoin d'être reconnaissants, ou si nous remercions au mauvais moment. Mais le pire est le manque de gratitude pour les dons dont Dieu nous a bénis. Saint Thomas écrit : "Mais le vice qui dénote la déficience est encore plus opposé à la gratitude..." (ST II-II, 107.2). Chacun de nous se souvient probablement du rappel sévère d'un parent d'envoyer un message de remerciement rapide pour un anniversaire ou un cadeau de Noël. Cela devrait nous rappeler notre bien plus grande responsabilité d’offrir notre gratitude, par nos paroles et par notre vie, pour ce que Dieu nous donne chaque jour.

D'autres péchés contre l'amour de Dieu incluent tiédeur et acedia. Ces deux phénomènes impliquent une lenteur à reconnaître ou à répondre à l'amour de Dieu. Ils sont l’équivalent spirituel de la paresse, que nous considérons souvent comme de la simple procrastination. Mais ceci n’est qu’un symptôme de paresse. La vraie paresse évolue lentement alors que nous devrions agir avec hâte ; répondre froidement alors que nous devrions répondre avec chaleur.

LA RÉPONSE EN AMOUR

Mais comment pouvons-nous manifester notre obéissance aimante à Dieu et ainsi accomplir le commandement : « Lui seul tu serviras » ? Lorsque nous avons étudié la vertu de justice, nous avons appris qu'elle nous dispose à donner à chacun ce qui lui est dû. Nous ne pensons peut-être pas immédiatement à Dieu lorsque nous considérons la vertu de justice, mais le Premier Commandement nous rappelle les droits de Dieu – et nos obligations envers Lui.

LA RELIGION ET SES ACTES : L'ADORATION

Agir par simple sens du devoir peut s’avérer une entreprise ennuyeuse et stérile. Notre amour pour Dieu donne de la joie à notre service et, comme notre Catéchisme rappelle le nous, «… nous amène à rendre à Dieu ce que nous lui devons…» (CCC, 2095). Notre théologie nomme cette volonté la vertu de la religion. Le premier des actes de cette vertu est l’adoration, par laquelle nous identifions humblement Dieu comme la source de tout ce que nous avons et de tout ce que nous sommes. « Adorer Dieu, c'est reconnaître, dans le respect et la soumission absolue, le « néant de la créature », qui n'existerait pas sans Dieu. » (CEC, 2097)

PRIÈRE

Jésus dit à ses disciples qu'ils doivent toujours prier et ne pas se décourager (Luc 18 : 1). Cela nous rappelle que la prière est un élément essentiel de notre vie avec Dieu et une expression de notre adoration. La prière est une partie si importante de notre vie spirituelle que nous ne pouvons pas obéir aux commandements de Dieu sans elle.

SACRIFICE

Nous pensons souvent au sacrifice comme à une volonté de se passer de quelque chose. Le mot signifie en réalité « rendre saint ». On rend quelque chose de sacré en l'offrant à Dieu, comme le prêtre fait le pain et le vin à la messe. On fait un sacrifice, en faisant une offrande aux pauvres, en prêtant main à quelqu'un dans le besoin ou en passant un repas pendant le Carême. – chaque fois que nous exprimons extérieurement notre amour intérieur de Dieu. Notre Catéchisme observe, «C'est… un signe d'adoration, de supplication et de communion» (CCC, 2099).

Le texte continue, « Pour être authentique, le sacrifice extérieur doit être l’expression d’un sacrifice spirituel. » (CCC, 2100). Ce n’est que lorsque l’expression extérieure reflète l’intérieur qu’elle commence à imiter le sacrifice unique et parfait, le sacrifice du Christ sur la croix. Lorsque nous unissons nos sacrifices à ceux du Christ, nos actions commencent à atteindre la perfection des Siennes et nous nous rapprochons de l'accomplissement promis par le Premier Commandement.

PROMESSES ET VOEUX

Celui de l'Église Code de droit canonique définit un vœu comme « une promesse délibérée et libre faite à Dieu concernant un bien possible et meilleur qui doit être accompli… » (CIC, 1191.1). Même si nous n’y avons peut-être pas beaucoup réfléchi, la plupart d’entre nous ont prononcé plusieurs vœux avant d’atteindre l’âge adulte. Les premières sont les promesses que nous faisons au baptême, lorsque nous promettons de renoncer à Satan et à ses œuvres. Nous prononçons d’autres vœux lorsque nous sommes confirmés et promettons de vivre en chrétiens adultes.

Les couples qui se marient connaissent leur vœu d’aimer et d’honorer leur partenaire jusqu’à la mort, et les diacres et les prêtres n’ont aucun doute sur leur promesse d’obéissance à Dieu et aux évêques qu’ils serviront loyalement.

Ceux qui entrent dans des communautés religieuses, ou qui s'engagent à une règle de vie vœu tout en vivant « dans le monde », découvrent des façons supplémentaires d'offrir à Dieu un sacrifice agréable, et les promesses qu'ils font sont encore une autre façon de sanctifier les « jours de notre vie ». vies."

VOUS N'AVEZ AUCUN AUTRE DIEU AVANT MOI – SUPERSTITION ET IRRELIGION

Plus tôt dans cette réflexion, nous avons considéré la possibilité de pécher par excès et par défaut. Alors que nous arrivons à la fin de cette réflexion, nous devons considérer, brièvement, superstition, que le Catéchisme appelle "un excès pervers" d'enthousiasme religieux, et irréligion, ce qui est un défaut des bonnes actions que nous venons d'étudier. Ce dernier est probablement assez facile à identifier et à comprendre. Nous le voyons lorsque nous doutons de la providence de Dieu. Cela est également évident lorsque des individus maltraitent des objets sacrés ou exigent un paiement pour une chose spirituelle.

La superstition, en revanche, peut être plus subtile. Elle se manifeste en accordant trop d'importance au nombre de prières, aux postures particulières, au placement des objets religieux ou « … de simples performances extérieures, en dehors des dispositions intérieures qu’elles exigent… » (CCC, 2111).

IDOLÂTRIE

Nous nous trompons si nous imaginons que les seules idoles qu’un individu peut adorer sont les divinités sculptées vénérées par les païens.

L'idolâtrie consiste à diviniser ce qui n'est pas Dieu. L’homme commet l’idolâtrie chaque fois qu’il honore et vénère une créature à la place de Dieu, qu’il s’agisse de dieux ou de démons (par exemple le satanisme), du pouvoir, du plaisir, de la race, des ancêtres, de l’État, de l’argent, etc.… L’idolâtrie rejette la seigneurie unique de Dieu. ; elle est donc incompatible avec la communion avec Dieu. (CEC, 2113)

Il suffit de regarder la section publicitaire d'un journal ou d'un magazine pour identifier les dieux qui ont été créés pour nous séduire au 21e siècle. Et ici, nous devons reconnaître le véritable pouvoir de séduction du péché. Nous ne sommes pas égarés parce que quelque chose semble être mauvais - qui choisirait quelque chose parce qu'il est mauvais, après tout ? - mais précisément parce qu'il semble être bon. Les options – et les choix – auxquels étaient confrontés nos premiers parents dans le jardin sont les mêmes que celles auxquelles nous sommes confrontés chaque jour.

MAGIC

Les Écritures sont remplies d'exemples de la révélation par Dieu d'événements futurs à ses serviteurs, et même aujourd'hui, les mystiques ont parfois un aperçu de ce que le Créateur nous réserve. Cependant, ce sont des révélations extraordinaires, et le bon sens suggère de placer notre confiance dans l'amour providentiel de Dieu plutôt que de chercher des signes.

L’enseignement de l’Église sur ce sujet est catégorique et clair :

Toutes les formes de divination sont à rejeter : recours à Satan ou aux démons, conjuration des morts, ou autres pratiques faussement censées « dévoiler » l’avenir… Elles contredisent l’honneur, le respect et la crainte amoureuse que l’on doit à Dieu seul. (CEC, 2116)

Le texte continue, et nous voyons ici combien peut être vraiment terrifiante la fin vers laquelle mènent certains de ces exercices occultes.

Toute pratique de magie ou de sorcellerie, par laquelle on tente d'apprivoiser des puissances occultes, afin de les mettre à son service et d'avoir un pouvoir surnaturel sur autrui – même si c'était dans le but de restaurer sa santé – est gravement contraire à la vertu. de religion. Ces pratiques sont encore plus condamnables lorsqu'elles s'accompagnent d'une intention de nuire à autrui, ou lorsqu'elles recourent à l'intervention de démons. (CEC, 2117)

MARY, NOTRE MODÈLE EN PRATIQUE

Le pape Jean-Paul II a appelé le voyage de Marie à rendre visite à sa parente Elizabeth «la première procession eucharistique». Ce voyage représente tout ce que le Premier Commandement nous appelle à embrasser dans la pratique quotidienne de notre vie : l'amour singulier de Dieu, la confiance en la providence de Dieu et le désir de faire ce que la vertu de la religion exige.

Saint Luc nous dit que lorsque l'ange s'en alla, Marie partit "rapidement," un adverbe, comme le dictionnaire nous le rappelle, signifie non seulement avec rapidité, mais avec un but précis.

Dans la Divine Comédie de Dante, les âmes du Purgatoire expiant les péchés de paresse méditent sur le voyage de Marie pour partager la bonne nouvelle de l'Incarnation. Les âmes qui attendent leur rédemption sont stimulées par les paroles : "Hâte! Hâte! De peur que du temps ne soit perdu pour peu d’amour.