Le Rosaire Lumière et Vie – Vol 67, No 2, mars-avril 2014

Les Dix Commandements : III
LE DEUXIÈME COMMANDEMENT
« Tu ne prononceras pas le nom du Seigneur ton Dieu en vain »

Par le Père Reginald Martin, OP

QU'EST-CE QU'IL Y A DANS UN NOM?

Un dirigeant de l’Église du XXe siècle a observé un jour que le plus beau mot dans toutes les langues est notre nom, prononcé avec amour. À première vue, cela peut sembler n'être rien de plus que la salutation sentimentale que nous lisons sur une carte de Saint-Valentin, mais si nous y réfléchissons plus profondément, nous nous rendons compte qu'elle en dit long sur l'importance des noms, la valeur qu'ils véhiculent si nous traitez-les avec respect et, en revanche, avec le dédain que nous montrons à la fois à l'égard du nom et de son porteur lorsque nous traitons un nom avec mépris.

LA SAINTETÉ D'UN NOM

Notre Catéchisme enseigne

Dieu appelle chacun par son nom. Le nom de chacun est sacré. Le nom est l'icône de la personne. Il exige le respect en signe de la dignité de celui qui le porte. _{(# 2158)}

L'Église accorde une telle estime aux noms que, jusqu'à récemment, les enfants ne pouvaient pas être baptisés avec un nom autre que celui d'un saint ou un nom associé à un aspect de la foi. Ces règles ont été considérablement assouplies, mais ceux qui présentent des enfants au baptême sont toujours encouragés à réfléchir à la signification du nom de l'enfant.

Dans le Baptême, le nom du Seigneur sanctifie l'homme et le chrétien reçoit son nom dans l'Église. Cela peut être le nom d'un saint, c'est-à-dire d'un disciple qui a vécu une vie de fidélité exemplaire au Seigneur. Le saint patron est un modèle de charité ; nous sommes assurés de son intercession. Le « nom de baptême » peut aussi exprimer un mystère chrétien ou une vertu chrétienne. "Les parents, les parrains et le pasteur doivent veiller à ce qu'un nom ne soit pas donné qui soit étranger au sentiment chrétien." _{(Catéchisme, #2156, Code de Droit Canonique, #855)}

Nous ne pensons peut-être pas – ou pas souvent – ​​à cela, mais nous commençons et terminons nos prières par un nom : « le nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit ». Invoquer les noms des Personnes de la Trinité non seulement sanctifie les activités de notre époque, mais aussi Catéchisme rappelle le nous _{(# 2157)}, nous apporte force et consolation dans les moments difficiles et lorsque nous sommes confrontés à la tentation.

UN NOM ÉTERNEL

Nous n’aimons peut-être pas le nom que nos parents nous ont donné, c’est pourquoi nous avons des raisons de nous réjouir que Dieu nous ait également donné un nom.

Le nom que l'on reçoit est un nom pour l'éternité. Dans le Royaume, le caractère mystérieux et unique de chaque personne marquée du nom de Dieu resplendira avec splendeur. « À celui qui vaincra… Je donnerai une pierre blanche, avec un nouveau nom écrit dessus, que personne ne connaît sauf celui qui le reçoit… Alors je regardai, et voici, sur le mont Sion se tenait l'Agneau, et avec lui [ceux] qui avaient son nom et celui de son Père écrits sur leur front. _{(# 2159)}

Les images citées ci-dessus, tirées du Livre de l’Apocalypse, sont enveloppées de mystère, mais un élément du passage est tout à fait clair : le Dieu qui a doté chacun de nous d’une âme immortelle n’a aucune difficulté à nous identifier. Si nous restons fidèles à son nom, nous pouvons espérer porter ce nom comme une parure éternelle.

NOMS BIBLIQUES

Gardons ces pensées à l’esprit lorsque nous considérons le deuxième des Dix Commandements, « Tu ne prononceras pas le nom du Seigneur ton Dieu en vain. » Ces premières réflexions, qui nous disent quelque chose sur l'importance de nos noms, fourniront le contexte dans lequel nous situerons toutes nos réflexions ultérieures sur ce commandement, qui nous en dit long sur l'immense signification du nom de Dieu. Pour commencer à comprendre cela, nous devons comparer l’attitude désinvolte que nous exprimons aujourd’hui à l’égard des noms avec le respect avec lequel les noms étaient tenus à l’époque biblique.

L’ère moderne apprécie les noms pour leur valeur commerciale, et nous sommes entourés de noms de « marques » exotiques inventés pour rester gravés dans nos esprits lorsque nous faisons du shopping. Les parents nomment leurs enfants pour des raisons plus nobles, mais même ces noms n’expriment pas la valeur des noms tels qu’ils nous sont révélés dans la Bible.

Dans le livre de la Genèse de l'Ancien Testament, _(2.20) on nous dit « L’homme a donné des noms à tout le bétail, aux oiseaux du ciel et à toutes les bêtes des champs. » Ces noms n’étaient pas simplement les noms que nous donnons aux animaux de compagnie ; ces noms transmettaient quelque chose de la nature – de la réalité sous-jacente – des animaux. Le commentaire de la Anchor Bible observe :

Les noms étaient considérés non seulement comme des étiquettes mais aussi comme des symboles, des clés magiques pour ainsi dire de la nature et de l'essence de l'être ou de la chose donnés. _{(vol 1. p. 16)}

De plus, lorsque Dieu a donné au premier homme le privilège de nommer les animaux, il a donné à notre premier parent non seulement la capacité de conférer quelque chose de la nature des animaux qu'il a nommés, mais il lui a également donné le pouvoir et le contrôle sur eux.

NOS NOMS

Maintenant, réfléchissez un instant à la manière dont nous utilisons les noms. A qui s'adresse-t-on par un prénom ? Qui nous appelle par notre prénom ? Ce sera la clé pour comprendre ce qui est en jeu lorsque nous utilisons le nom de Dieu. Les temps changent, bien sûr, et la fin du XXe siècle a marqué le début d’une ère de grande informalité. Mais la coutume veut que l'on s'adresse à certains individus par un titre. Le Pape sera toujours « Votre Sainteté » et jusqu’à ce que nous soyons invités à faire autrement, nous appellerons un membre du Sénat américain « Sénateur ». Nous nous attendons à ce que nos pairs nous appellent par nos prénoms, mais nous pouvons raisonnablement être surpris (et ennuyés) si quelqu'un de beaucoup plus jeune que nous le fait, plutôt que d'employer « Monsieur », « Mme », « Mademoiselle », « Mme. » », ou un autre titre conventionnel, tel que « Docteur » ou « Professeur ».

LE NOM DE DIEU : « JE SUIS »

Si nous prenons tant de soin à nos noms, quel soin devons-nous prendre à Dieux? Pour apprécier pleinement cette question, nous devons comprendre quel privilège nous avons été accordé à savoir Le nom de Dieu. Au début du Livre de l'Exode (2.13), Moïse rencontre Dieu dans un buisson ardent. Au cours de leur conversation, Dieu ordonne à Moïse de retourner en Égypte et demande à Pharaon de libérer les Israélites de leur esclavage. Moïse demande ce qu'il doit dire lorsque les Égyptiens demandent : « Le Dieu de vos pères… quel est son nom ?

RÉFLEXIONS DES PÈRES

Dieu a répondu, «Je suis qui je suis… Dites ceci aux gens… JE SUIS m'a envoyé.» Cela ne correspond à aucun nom que nous connaissons, mais les premiers écrivains de notre Église expliquaient que « je suis » exprime très précisément la nature de Dieu. Saint Grégoire de Nazianze a écrit lorsque Dieu a dit à Moïse de dire : "JE SUIS m'a envoyé," Il s'est décrit comme étant totalement autonome, « une nature absolue et non liée à autre chose… »

Saint Hilaire a également trouvé que le nom « Je suis » reflétait bien l'éternité de Dieu. Il a remarqué

On sait qu'il n'y a rien de plus caractéristique de Dieu que d'être, parce que ce qui est lui-même n'appartient pas aux choses qui finiront un jour ni à celles qui ont eu un commencement… Et puisque l'éternité de Dieu ne sera pas fausse à lui-même en quoi que ce soit, il nous a révélé de manière appropriée ce seul fait, qu'il est…. _{(Sur la Trinité, Livre 1, Chap. 5)}

Saint Augustin traite assez longuement du nom de Dieu dans un certain nombre de sermons et d'autres écrits. Comme les autres Pères, il soutient que le fait que Dieu dit qu'Il « est » signifie qu'Il est éternel et ne change pas. « Les choses qui changent ne changent pas parce qu’elles ne durent pas. Ce qui est demeure. Augustin conclut ensuite que l'éternité de Dieu est le fondement sous-jacent qui soutient toute la création, "... les autres choses qui existent ne pourraient exister que par lui, et ces choses sont bonnes dans la mesure où elles ont reçu la capacité d'être."

LE NOM DE DIEU DANS LA PRIÈRE

Évidemment, nous ne pensons pas à tout cela lorsque nous prions, mais lorsque nous nous adressons à Dieu dans nos prières, nous supposons beaucoup ; nous ne nous adressons pas seulement à Dieu par un titre, nous l'appelons par son nom. Cela suppose qu’Il ​​répondra à notre appel et écoutera ce que nous avons à dire. Utiliser son nom d’une manière aussi familière exprime notre conviction que Dieu nous écoutera (et nous répondra) avec toute la sagesse, l’amour, la justice et la miséricorde qu’il a révélés de lui-même. Utiliser le nom de Dieu n'est pas un petit cadeau, et notre Catéchisme nous rappelle à quel point nous devons l'apprécier,

Parmi toutes les paroles de l’Apocalypse, il y en a une qui est unique : le nom révélé de Dieu. Dieu confie son nom à ceux qui croient en lui ; il se révèle à eux dans son mystère personnel. Le don d'un nom appartient à l'ordre de la confiance et de l'intimité. « Le nom du Seigneur est saint. » C'est pourquoi l'homme ne doit pas en abuser. Il doit le garder à l’esprit dans une adoration silencieuse et aimante. Il ne l'introduirea dans son propre discours que pour le bénir, le louer et le glorifier. _{(# 2143)}

Appeler Dieu par son nom, c'est convoquer en notre présence le créateur de tout ce que nous pouvons voir ou imaginer, l'Être attentionné qui maintient l'univers en ordre et, nous l'assure Jésus, marque la mort même des plus petits oiseaux. _{(Mt.10: 29)} Le Catéchisme résume tout ce que nous avons considéré jusqu'à présent lorsqu'il observe,

Le respect de son nom est l'expression du respect dû au mystère de Dieu lui-même et à toute la réalité sacrée qu'il évoque. _{(# 2144)}

PRENDRE LE NOM DE DIEU EN vain

Parce que l'utilisation appropriée du nom de Dieu est un acte si édifiant et moral, nous pouvons facilement discerner à quel point l'utilisation abusive du nom de Dieu est mauvaise, ce qui est interdit par le Deuxième Commandement. Et voici notre Catéchisme (#2146) nous rappelle que l'interdiction d'abuser du nom de Dieu s'étend à ceux qui sont les plus proches de Dieu, et interdit « tout usage abusif des noms de… Jésus-Christ… de la Vierge Marie et de tous les saints. » Cela souligne la communauté qui est l'une des caractéristiques de l'Église. Nous n’avons pas le droit de choisir parmi les personnes que nous honorerons. Le Deuxième Commandement nous ordonne d'honorer tous ceux qui appartiennent à Dieu ; ceux qui sont les plus proches de Lui méritent un plus grand respect, mais chacune des créatures de Dieu porte une trace de son Créateur, donc chaque créature mérite notre respect.

SERMENTS : VRAI ET FAUX

Comment, pouvons-nous nous demander, prenons-nous le nom de Dieu en vain ? Si nous faisons une promesse à un autre, en demandant à Dieu d'être notre témoin, cette promesse prend un caractère particulier. Le dictionnaire définit une telle promesse comme un serment,

Une déclaration ou une promesse solennelle et formelle de remplir un engagement, faisant souvent appel à Dieu… comme témoin.

Pour comprendre ce que cela implique, il suffit de penser à la promesse que fait un juré : « de dire la vérité, toute la vérité et rien que la vérité, alors aide-moi Dieu ». Invoquer Dieu pour qu'il soit témoin d'une action donne à l'action un caractère exalté et sacré. C’est pour cette raison que les vœux de mariage et les vœux de profession religieuse invoquent Dieu comme témoin. Être libéré de ces vœux nécessite une enquête juridique spéciale et une action de la part de l’Église ; rompre de telles promesses ou violer ces vœux est un grave péché.

Ce qui est en cause ici, c’est notre définition et notre présentation d’une action comme quelque chose de suffisamment important pour inviter Dieu à en faire partie. Le Catéchisme exprime la gravité de l'affaire lorsqu'il déclare

Prêter serment ou jurer, c’est prendre Dieu à témoin de ce que l’on affirme. C'est invoquer la véracité divine comme un gage de sa propre véracité… La parole humaine est soit en accord, soit en opposition avec Dieu qui est la Vérité elle-même. Lorsqu'il est véridique et légitime, un serment met en évidence la relation entre la parole humaine et la vérité de Dieu. Un faux serment demande à Dieu d'être témoin d'un mensonge. _{(#2150, 2151)}

Mentir est déjà assez pénible, mais le Catéchisme nous renvoie à la Première Lettre de saint Jean, dans laquelle l'Apôtre parle de notre marche dans la lumière (1 Jn 1, 10) mais nous avertit que si nous sommes infidèles, nous faisons passer Dieu pour un menteur.

PARJURE

Un exemple d’une telle infidélité est le parjure, que nous comprenons généralement dans les drames judiciaires comme un mensonge – ou un témoignage trompeur – sous serment. Cependant, le Catéchisme définit le parjure en des termes beaucoup plus larges

Une personne commet un parjure lorsqu'elle fait une promesse sous serment sans avoir l'intention de la tenir, ou lorsqu'après avoir promis sous serment, elle ne la tient pas. Le parjure est un grave manque de respect envers le Seigneur de toute parole. _{(# 2152)}

Dieu a donné naissance à la création en parlant. Il a partagé avec nous le don unique de la parole afin que nous puissions l’imiter et mettre de l’ordre dans le monde – avec nos paroles. Les créatures humaines de Dieu ont le droit fondamental de se fier les unes aux autres. Si nous en abusons, notre parjure est un péché contre nos semblables. Pire encore, il s’agit d’une éradication délibérée du Dieu à l’image duquel nous avons été créés.

BLASPHÈME

Une autre façon dont nous prenons le nom de Dieu en vain est le blasphème, que notre Catéchisme définit comme

… prononcer contre Dieu – intérieurement ou extérieurement – ​​des paroles de haine, de reproche ou de défi ; en parlant mal de Dieu; en manquant de respect envers lui dans son discours ; en abusant du nom de Dieu… [cela] s'étend au langage contre l'Église du Christ, les saints et les choses sacrées. _{(# 2148)}

Cette définition donne au blasphème un caractère quelque peu exalté, et nous pourrions être tentés de l’imaginer au-delà des capacités du commun des mortels. Mais pensez aux nombreuses fois où des individus prononcent le nom de Jésus avec frustration ou, avec colère, demandent à Dieu de « damner » quelqu'un ou quelque chose. Ces exemples montrent à quel point le blasphème est banal, avec quelle facilité il peut devenir une partie habituelle du discours quotidien et avec quelle prudence nous devons nous en prémunir.

DÉVALUATION DU NOM DE DIEU

Le Deuxième Commandement interdit également toute utilisation du nom de Dieu pour s'engager à commettre un mal ou pour tenter de lancer un sortilège. De même, nous ne devrions pas demander à Dieu de témoigner de simples accords insignifiants. Le nom de Dieu est saint et ne doit pas être utilisé à la légère. Notre Catéchisme observe

…La présence de Dieu et sa vérité doivent être honorées dans tous les discours. La discrétion dans l'invocation de Dieu s'allie à une conscience respectueuse de sa présence, dont toutes nos affirmations témoignent ou se moquent. _{(# 2153)}

L'EXEMPLE DE MARIE

Lorsque nous cherchons un modèle de respect pour le nom de Dieu, nous n'avons pas besoin de chercher plus loin que Marie. Elle est notre exemple en toutes choses, nous ne devrions donc pas être surpris de la trouver notre guide en cette matière. Marie dit très peu de choses dans l'Évangile, mais ce qu'elle dit est très révélateur. Son Magnificat est un catalogue à couper le souffle des gloires de Dieu, et l'une des premières qu'elle mentionne est la sainteté de son nom.

Celui qui est puissant a fait pour moi de grandes choses, et son nom est saint. _{(Lc 1, 49)}

Le Deuxième Commandement nous rappelle sombrement les nombreuses façons dont nous pouvons ignorer ou abuser du nom de Dieu. Ceux qui sont amis de l'Ordre Dominicain à travers le travail du Centre du Rosaire se rappelleront peut-être que l'une des devises de l'Ordre est Laudare, Bénédicère, Praedicare – « louer, bénir et prêcher ». Comme les quelques paroles extatiques de Marie, cette devise nous rappelle de quelle véritable noblesse notre parole est capable et de l'usage le plus élevé que nous puissions en faire.