Par le Père Reginald Martin, OP

LE BIEN DE LA SENSATION

Notre appétit sensible, cette partie de notre nature qui régit nos sensations physiques, dirige notre désir des bonnes choses qui nous manquent. Notre Catéchisme utilise un exemple très concret lorsqu'il mentionne que notre appétit nous tourne vers la nourriture quand nous avons faim, ou vers la chaleur quand nous avons froid. (CCC, n° 2535) De tels désirs sont bons en eux-mêmes car ils nous protègent et assurent notre santé. Cependant, ils peuvent devenir pécheurs s’ils « dépassent les limites de la raison et nous poussent à convoiter injustement ce qui n’est pas à nous et qui appartient à autrui ou qui lui est dû ».

LES LIMITES DE LA SENSATION : LE 10ÈME COMMANDEMENT

Ce qui est essentiel pour comprendre l'enseignement du Catéchisme, c'est l'accent mis sur la raison et la justice. Les économistes affirment que « personne n’abrogera jamais la loi de l’offre et de la demande ». Il existe donc des marchés dans lesquels les individus peuvent offrir des biens en échange de la richesse et des revenus d’autrui. Ce n’est que ce que démontre le bon sens et l’expérience. Mais notre formation morale nous enseigne que nous ne pouvons pas prendre la richesse d’autrui par la force, ni chercher à triompher de la misère d’autrui.

Dans une réflexion antérieure, lorsque nous avons examiné le dixième commandement, nous avons discerné que ce commandement régit nos relations avec les autres, et nos relations avec les autres. Catéchisme cite le Catéchisme romain, qui avertit

…des commerçants qui désirent la rareté et la hausse des prix, qui ne supportent pas de ne pas être les seuls à acheter et à vendre pour pouvoir eux-mêmes vendre plus cher et acheter moins cher ; ceux qui espèrent que leurs pairs s'appauvriront, afin de réaliser un profit soit en leur vendant, soit en leur achetant… les médecins qui souhaitent que la maladie se propage ; des avocats avides de nombreuses affaires et procès importants. (CCC, n° 2537)

TRISTESSE AUX LIMITES : ENVIE

Ce qu’il faut noter dans ces propos, c’est l’accent mis sur le désir injuste des individus de réussir aux dépens de leurs voisins, ainsi que la description de la tristesse que ressentent ces individus lorsqu’un concurrent excelle à leurs dépens. Cette tristesse nous met face au péché de l’envie.

Saint Thomas d'Aquin définit l'envie comme le chagrin pour le bien d'autrui. (ST, II-II, 36,1) Mais pour ne pas nous laisser égarer par l’apparente simplicité de cette définition, Thomas s’empresse de faire la distinction entre le chagrin pécheur et non pécheur. Cette dernière, la tristesse sans péché, inclut la peur que le bien d'autrui puisse nous faire du mal – ce que ressentent les étudiants lorsqu'ils passent des concours, ou la peur raisonnable qu'une nation peut éprouver si un gouvernement totalitaire prend le pouvoir. De même, nous pouvons identifier zèle, ce qui nous amène à aspirer et à lutter pour les biens spirituels que les autres possèdent mais pas nous. Enfin, saint Thomas considère indignation, quelque chose que nous expérimentons lorsque des individus reçoivent de bonnes choses ou des honneurs qu'ils ne méritent pas.

ENVIE vs CHARITÉ

Saint Thomas enseigne que la véritable envie se produit lorsque «… nous nous affligeons du bien d'un homme dans la mesure où son bien dépasse le nôtre… parce que le faire, c'est s'affliger de ce qui devrait nous réjouir, [à savoir] du bien de notre prochain. » Nous pourrions ici revenir avec profit, un instant, sur l'indignation, qui est une tristesse raisonnable à l'idée que d'autres reçoivent des honneurs ou des richesses qu'ils ne méritent pas. C’est ce que déplore le Psalmiste lorsqu’il s’écrie : « J’ai été rempli d’envie envers les orgueilleux, quand j’ai vu comment les méchants prospèrent. » (Psaume 72:2) Une telle indignation est justifiée ; le péché d'envie, en revanche, s'oppose à la vertu de charité, qui nous pousse à nous réjouir de ce que les autres reçoivent les bonnes choses qu'ils méritent ou qu'ils ont gagnées. Dans sa Première Lettre aux Corinthiens, saint Paul nous rappelle que la plus grande des vertus théologales est la Charité. (I Cor. 13:13) Le fait que l’envie doive être opposée à la plus grande des vertus donne un aperçu de sa gravité.

L'ENVIE, LA FIERTÉ ET LEUR PROGÉNITÉ

Le poète et dramaturge du XVIIIe siècle John Gay a écrit : « L'envie est un aiguillon plus puissant que le salaire », ce qui suggère que l'envie pourrait avoir un côté positif. Si c’est le cas, Gay seul semble l’avoir discerné. Dès nos débuts, les théologiens de l'Église ont identifié l'envie comme un défaut dérivé de l'orgueil et la source de plusieurs maux, parmi lesquels conte portant et détraction. Les deux sont identiques dans leur objectif, qui est d’abaisser un individu aux yeux du monde ; ils ne diffèrent que par leurs moyens. La détraction est l'utilisation d'un forum public pour déprécier les réalisations d'une personne – par exemple en faisant des blagues ou des commentaires humiliants en présence de la personne. Les ragots sont des commérages privés par lesquels une personne cherche secrètement à nuire à la réputation d'une autre.

Au début de cette réflexion, nous avons remarqué la définition de saint Thomas d'Aquin de l'envie comme une tristesse face au bien d'autrui, que le porteur de conte éprouve certainement si les commérages et la médisance échouent dans ses efforts pour nuire à la réputation d'autrui. Si, au contraire, ses efforts réussissent, le pécheur éprouve encore une autre manifestation d’envie : c’est la joie du malheur d’autrui. Dans les deux cas, on voit immédiatement que l'envie s'oppose tout à fait à la charité qui devrait caractériser nos relations les uns avec les autres.

LES CONSÉQUENCES DE L'ENVIE : L'ISOLEMENT

Si nous considérons l’orgueil d’où naît l’envie et les actions que l’envie engendre, nous voyons très clairement que commettre le péché d’envie, c’est nous isoler du Corps du Christ dans lequel nous avons été baptisés. C’est un état effrayant, et saint Jean Chrysostome a prévenu

…l'envie nous arme les uns contre les autres… Si tout le monde s'efforce de perturber le Corps du Christ, où finirons-nous ? Nous sommes en train de faire du Corps du Christ un cadavre… Nous nous déclarons membres d'un seul et même organisme, et pourtant nous nous dévorons les uns les autres comme des bêtes.

L’image commune de l’Enfer est sans aucun doute un lieu de feu éternel. Mais chez Dante Enfer, plus le poète se rapproche du lieu de tourment du Diable, plus il trouve l'environnement froid. En effet, plus il s'approche de Satan, plus il s'éloigne de la charité de Dieu. Comparez cela à l’image biblique du Christ, qui est une image de lumière, une image à laquelle nous nous souvenons chaque dimanche lorsque nous répétons les paroles du Symbole de Nicée.

Thomas Merton a déclaré que l’invention la plus triste de l’ère moderne était la lumière artificielle, car elle nous permet d’ignorer la différence entre la lumière et l’obscurité. La lumière est devenue si bon marché que nous la tenons pour acquise et ne considérons plus ses avantages. En fait, la lumière confère de nombreux cadeaux à notre monde : elle rend les choses lumineuses et chaleureuses. Et si nous avons déjà traversé un parking vide la nuit, nous réalisons que la lumière rend également notre monde plus sûr.

OBSCURITÉ SPIRITUELLE ET FROID

Comparez cela aux ténèbres du péché, dans le monde dans lequel Judas est entré lorsqu'il a abandonné Jésus et ses frères disciples, lors de la Dernière Cène. «Et il faisait nuit», nous dit St. John. La nuit où Judas entra n'était pas simplement un moment de la journée, c'était une réalité spirituelle dépourvue de la lumière, de la chaleur et de la sécurité de l'amour du Christ. Si nous regardons Judas, nous réalisons que commettre le péché ne nous éloigne pas simplement les uns des autres dans le Corps du Christ ; cela nous isole de la chaleur sûre et consolante de l'amour du Christ. Si nous permettons à l’envie de nous aveugler si complètement que nous persistons à privilégier notre propre bien perçu plutôt que celui d’autrui, nous sommes finalement condamnés à nous retrouver seuls et froids, isolés dans un univers spirituel solitaire.

UNE ALTERNATIVE BÉNIE

Ce n’est pas le destin pour lequel nous avons été créés. Notre Catéchisme rappelle le nous

L'économie de la loi et de la grâce détourne le cœur des hommes de l'avarice et de l'envie. Elle les initie au désir du Bien Souverain ; il les instruit dans les désirs du Saint-Esprit qui satisfait le cœur de l'homme. (CCC, n° 2541)

Au début du récit évangélique de saint Matthieu, nous lisons : « [Jésus] les enseignait en disant : « Bienheureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est à eux ». (Mt.5: 2) Avec les Béatitudes, Jésus entend éloigner ses auditeurs d'une dépendance désordonnée à l'égard des biens matériels et des honneurs du monde. Et il nous veut aussi ces mots. Une foule nombreuse écoute le Sermon de Jésus sur la montagne, mais saint Matthieu nous raconte que Jésus a adressé ses paroles à ses disciples. Cela signifie que nous devons prêter une attention particulière, car chaque fois que nous voyons Jésus parler aux disciples, il s’adresse à nous, l’Église.

LA BÉNÉDICTION DE LA PAUVRETÉ

Lorsque nous considérons la pauvreté spirituelle, la première chose dont nous devons nous rappeler est que Jésus recommande la pauvreté précisément parce que ceux qui économiquement les démunis dans cette vie n'ont rien à quoi s'accrocher, si ce n'est la promesse que les choses seront meilleures dans un monde meilleur ; L’Écriture condamne les riches parce qu’un esprit d’irresponsabilité accompagne souvent la richesse. Cultiver une pauvreté de esprit est un remède contre l'envie car il nous aide à trouver la source de notre vrai bonheur en Jésus, plutôt que dans les choses créées ou les honneurs. Ce n’est rien de plus que ce que Jésus insiste lorsqu’il avertit : « Celui d’entre vous qui ne renonce pas à tout ce qu’il possède ne peut pas être mon disciple. » (Luke 14: 33)

REGARDER SANS

La pauvreté spirituelle nous permet de regarder au-delà de nous-mêmes et d'embrasser les nombreux autres membres du Corps du Christ avec lesquels nous sommes appelés à l'union par notre baptême. Kévin Vost, auteur de Les sept péchés capitaux, écrit que la pauvreté d'esprit rétablit les relations qui devraient caractériser cette unité. Pour atteindre cet objectif, il suggère « une sorte de 'trois R' internes » lorsque nous sommes tentés d'envier – « non pas la lecture, l'écriture et la rithmétique, mais réaction, réflexion et RAPIDE'. " (P. 113)

REGARDER À L'INTÉRIEUR

Vost suggère de cultiver le premier d'entre eux, réaction, en reconnaissant les premiers élans d'envie lorsque nous apprenons la bonne fortune d'autrui. Pour les compenser, nous devrions nous entraîner à reconnaître ce qui se passe en nous et nous demander : « Est-ce que l’envie s’empare de moi ? Une fois que nous réalisons que nous ressentons de l'envie, Vost dit que nous sommes confrontés à un choix : le moment est venu de nous demander si nous allons cultiver les sentiments négatifs ou les écraser. Enfin, nous devons jeter un œil à notre réaction. Si nous avons permis à nos sentiments d'envie de prendre corps dans une action qui en rabaisse une autre, ou si nous nous permettons simplement de nous abandonner à la tristesse de ne pas avoir eu autant de chance que l'un de nos voisins, nous devons nous demander ce que nous pouvons faire pour la question ici et maintenant (le sacrement de réconciliation est un remède omniprésent) et comment nous pourrions agir différemment à l'avenir.

REGARDER VERS LE HAUT

La pauvreté spirituelle produit un autre effet – et plus profond – et c’est l’ordre approprié de nos relations avec Dieu. Ainsi, notre Catéchisme nous rappelle : « Pour posséder et contempler Dieu, les fidèles du Christ mortifient leurs désirs et, avec la grâce de Dieu, l'emportent sur la séduction du plaisir et de la puissance ». (CCC, n° 2249) Plus nous accomplissons avec succès cette mortification, nous encourage saint Augustin, plus nous réalisons parfaitement l'union avec Dieu à laquelle notre Baptême nous appelle.

Il y aura une vraie gloire, où personne ne sera loué par erreur ou par flatterie ; le véritable honneur ne sera ni refusé aux dignes, ni accordé aux indignes ; de même, aucun indigne ne prétendra en être digne, car seuls ceux qui en sont dignes seront admis. Là régnera la vraie paix, où personne ne connaîtra d’opposition ni de sa part, ni de celle des autres. Dieu lui-même sera la récompense de la vertu ; il donne la vertu et a promis de se donner comme la meilleure et la plus grande récompense qui puisse exister… « Je serai leur Dieu et ils seront mon peuple… » ​​C'est aussi le sens des paroles de l'Apôtre : « Afin que Dieu soit tout dans tout." Dieu lui-même sera le but de nos désirs ; nous le contemplerons sans fin, l'aimerons sans excès, le louerons sans lassitude. Ce don, cet état, cet acte, comme la vie éternelle elle-même, seront assurément communs à tous.

L'EXEMPLE DE JÉSUS

En cela, comme en toutes choses, notre exemple est Jésus. L'un des premiers écrivains de notre Église (Basile de Césarée, 329 – 379 après JC), a souligné que l'enseignement des béatitudes est toujours précédé d'une action, une action de Jésus lui-même. Jésus peut donc nous exhorter à la pauvreté d'esprit, car

… étant riche par nature, puisque tous les biens du Père sont à lui, il s'est fait pauvre à cause de nous pour nous enrichir par sa pauvreté… c'est lui… qui s'est dépouillé, prenant la forme d'esclave pour que nous recevions des dons pour un don de sa plénitude.

L'EXEMPLE DE MARIE

Et bien sûr, nous avons l’exemple de la Sainte Mère de Notre Sauveur. Dans son Véritable dévotion à Marie, Saint Louis de Montfort a fait remarquer : « Je parle principalement au nom des pauvres et des simples qui ont plus de bonne volonté et de foi que le commun des savants. » (page 26) La pauvreté économique qui frappe de nombreux peuples du monde – et contre laquelle ces individus n'ont pas d'autre choix – nous oblige à voir le monde en termes très réels, de vie ou de mort.

La pauvreté volontaire, en revanche, est étroitement liée à l'humilité, la vertu par laquelle nous considérons tout ce que nous avons et tout ce que nous sommes comme un don de Dieu. L'humilité nous permet de nous voir tels que nous sommes réellement, par rapport à Dieu. Reconnaître notre force, notre beauté, nos talents et nos compétences n’est rien de plus que juste – tant que nous reconnaissons Dieu comme leur source. Quand elle prononce ses paroles majestueuses Magnificat, la Sainte Vierge tourne le dos à la moindre allusion à une fausse pudeur. « Toutes les générations me diront bienheureuse », dit-elle, [car] il a « exalté les humbles ».

LA RICHESSE DE LA PAUVRETÉ

Être pauvre en esprit, c'est voir – et se réjouir – de tout ce dont nous sommes capables, grâce à l'action de Dieu dans notre vie et dans la vie de ceux qui nous entourent. Kevin Vost cite Louis de Grenade, qui a observé ce résultat

Lorsque vous enviez la vertu d'un autre, vous êtes votre plus grand ennemi, [mais] si vous restez en état de grâce, uni à votre prochain par la charité, vous avez part à toutes ses bonnes œuvres, et plus il mérite, plus vous êtes riche. devenir. Loin donc d’envier sa vertu, vous devriez y trouver une source de consolation… [et] le profit de ses travaux deviendrait aussi le vôtre.

Lorsque nous identifions Dieu comme la source de notre bénédiction, nous n’avons aucun besoin d’envie. Et nous devenons libres de nous réjouir des dons qu’il a accordés à nos sœurs et frères.