Les Dons de l'Esprit : VIII Sagesse
La Lumière du Rosaire & Vie – Vol 66, No 3, mai-juin 2012
Les Dons de l'Esprit : VIII
Sagesse
Par le Père Reginald Martin, OP
L’une des difficultés que nous rencontrons lorsque nous commençons à prendre la théologie au sérieux est le vocabulaire technique de notre sujet. Chaque science a son propre vocabulaire, mais nous découvrons vite que la théologie de notre Église, plutôt que d'utiliser des mots inconnus, emploie des mots familiers, mais d'une manière peu familière. Dans notre réflexion sur les dons de l'Esprit, nous l'avons déjà constaté à plusieurs reprises ; La « peur » en est peut-être l’exemple le plus évident. Dans notre vie de tous les jours, la peur est l’aversion raisonnable que nous ressentons face au danger.
Dans notre théologie, cependant, la peur est quelque chose de complètement différent, et nous avons découvert qu’elle est la source de force qui nous permet de donner à l’argent, à l’honneur public et même aux relations personnelles la place qui leur revient dans nos vies. La véritable peur théologique est le signe de l’amour qui caractérise notre union avec Dieu lorsqu’elle est purifiée de la simple crainte que nous soyons punis pour notre mauvaise conduite.
Dans cette réflexion finale sur les dons du Saint-Esprit, nous considérerons le don de sagesse, qu’un auteur spirituel appelle « le plus grand don ». Ici aussi, notre vocabulaire nous trahit. Nous découvrirons, peut-être à notre grande surprise, que la sagesse spirituelle n’est pas celle que nous associons communément à l’intelligence, à l’étude et à la capacité d’appliquer les fruits de notre dur labeur à des problèmes concrets.
La Sagesse qui fera l’objet de notre présente enquête est plutôt la foi rendue parfaite, l’intellect guidé directement par le Saint-Esprit pour accéder à la vie même de Dieu. C'est le don qui nous permet de pénétrer ce que notre auteur, le Père. Vonier, noms "toutes les merveilleuses intimités de Dieu avec [nous], toutes les noces mystiques des saints, toutes les blessures de leurs cœurs par la flèche de l'amour divin..." (L'Esprit et la Mariée, P. 190) C'est ce dont se délecte saint Paul lorsqu'il s'écrie, dans sa Lettre aux Romains : « Ô profondeur des richesses de la sagesse et de la connaissance de Dieu ! » (Rom. 11:33)
La sagesse a le même rapport aux dons intellectuels de l'Esprit que la crainte du Seigneur aux dons de la volonté. En fait, les deux sont liés, comme le suggère le Livre des Proverbes lorsqu'il affirme : « La crainte du Seigneur est le commencement de la sagesse. » (Prov. 1.7) Au fur et à mesure que nos commentaires se dérouleront, nous verrons qu'à mesure que la peur grandit pour devenir l'amour pur de l'enfant envers un père aimant, cet amour grandit jusqu'à ce que les mots et les images ne soient plus nécessaires et que notre âme se trouve enfin dans un état d'esprit total. silence devant Dieu.
La difficulté, bien sûr, est que même si nous aspirons à voir Dieu tel qu’Il est, notre amour est limité et lié par tout ce qui nous maintient fermement ici – en tant que créatures – sur terre. Les dons de connaissance et de compréhension purifient notre foi et nous conduisent à une certitude de plus en plus grande à propos de Dieu. Pour notre immense plaisir, cela augmente notre désir de l’aimer, et plus nous l’aimons, plus nous découvrons de le connaître. La connaissance augmente notre certitude, mais – malheureusement – elle ne peut rien faire pour satisfaire notre désir d’embrasser l’objet de notre amour.
Le théologien dominicain HD Gardeil, qui nous a accompagné tout au long de ces réflexions sur les dons de l'Esprit, dresse un tableau dramatique et poignant du désir de l'âme de voir le Dieu qu'elle a été créée pour aimer.
Déjà maintenant, la charité est faite pour le ciel, proportionnée au ciel, proportionnée à Dieu vu face à face, dans toute sa ravissante beauté. Elle a des sources de force infinies qu'elle ne peut mettre en action ici sur le foyer, même avec l'aide du dons de connaissance et de compréhension. Les termes dans lesquels nous pensons à Dieu sont des termes de créatures, limités, finis. Or la charité de la terre verrait le Dieu infini tel qu'il est infini, et pourtant elle le connaît d'une manière si imparfaite….
Notre charité désire donc que Dieu lui soit montré face à face. La foi… aussi sûre soit-elle, ne peut ainsi le lui montrer. De ce fait, il y a dans la charité une étendue d’amour qui n’est pas satisfaite. Par conséquent, la charité reste insatiable, aussi longtemps qu'elle suit simplement la foi, même éclairée par les dons qui la fortifient, écartant les obstacles et mettant son objet en pleine lumière. Que fera donc la charité, emprisonnée par la foi ? (HD Gardeil, Le Saint-Esprit dans la vie chrétienne, pp. 132-3)
Nous pouvons difficilement imaginer des images plus vivantes, mais le Père. Gardeil emploie une métaphore encore plus forte lorsqu'il parle du désir de l'âme d'être «libéré de cette contrainte, de cette camisole de force de la foi». Le libérateur de l’âme, dit-il, est le Saint-Esprit. Rencontrer qui et ce qu'est l'Esprit, c'est ce qui a tant ravi saint Paul. Le même Esprit habite en nous et il nous offre, pas moins que saint Paul ou n’importe lequel des autres saints, la même capacité de comprendre qui il est. Le moyen par lequel nous y parvenons est le Don de Sagesse. Ainsi, le P. Gardeil conclut :
L'inspiration de la sagesse n'est rien de moins qu'un mouvement du Saint-Esprit par lequel il nous communique, par la voie du cœur, pour ainsi dire, une expérience de la vision céleste. (P. 133)
Ce que le Don de Sagesse nous permet de voir, c'est Dieu lui-même, l'objet de notre foi. Mais nous ne voyons pas avec nos yeux physiques ni avec notre intellect. Le don de la vue de l'Esprit est un don qui éclaire le cœur. Certes, cette expérience est limitée par toutes les limites de notre humanité, elle ne peut donc être qu’un avant-goût ou un « aperçu » de ce dont nous espérons profiter pleinement au ciel, mais c’est une expérience qui s’élève au-dessus de toute autre chose. nous pouvons connaître, comprendre ou ressentir Dieu pendant que nous sommes encore sur terre.
On pourrait imaginer qu'une telle rencontre nous inviterait à exprimer toutes nos expressions d'amour, toutes nos préoccupations pour nous-mêmes et pour ceux que nous aimons, toutes nos prières pour le salut et le bien-être du monde. Mais, au contraire, les saints qui ont eu cette vision nous assurent que la seule réponse est un silence craintif dans lequel nous ne sommes conscients de rien d'autre que la présence de Dieu et de notre néant complet.
Il n’y a que l’adoration, un amen ; un moment de perte de soi en Dieu. Pour l’instant, on met de côté tous les concepts précis, même ceux qui ont amené à cet état….
C’est aussi loin que l’esprit de sagesse peut nous conduire. Cela dure un instant. C'est un vol éphémère de notre cœur, un envol de l'esprit, un essor rapide. Nous retombons très vite sur la terre de la foi. Puis on recommence. Comme le dit saint François de Sales, on atterrit sur le sol de la foi, on se renouvelle avec une bonne pensée, on retrouve la force de repartir. (P. 135)
Il ne s'agit pas là, nous le rappelle notre auteur, du ravissement extatique des mystiques, qui est tout à fait le résultat de l'initiative de Dieu. Nous sommes cependant aussi proches de cet état que nous pouvons nous en rapprocher par nos propres efforts. La foi, aidée par la connaissance et la compréhension, nous révèle Dieu et ôte nos doutes. Mais il le fait à travers des mots et des images, qui rappellent constamment la distance entre Dieu et nous. La sagesse, au contraire, nous permet de laisser les images derrière nous et de nous incliner dans un silence amoureux devant le Dieu qui nous appelle avec amour.
Saint Thomas d'Aquin met en garde
Certains, cependant, reçoivent un degré plus élevé du don de sagesse, à la fois en ce qui concerne la contemplation des choses divines (à la fois en connaissant des mystères plus élevés et en étant capables de transmettre cette connaissance à autrui) et en ce qui concerne la direction des affaires humaines selon les principes divins. règles… (ST, II-II, 45.5)
Mais notre guide dominicain moderne souligne que le don de la sagesse est donné à chacun de nous au baptême. Pas de manière égale, bien sûr – quels dons, talents ou capacités sont donnés de manière égale ? Mais chacun de nous a la possibilité, dans la mesure de ses propres capacités, de vivre cette expérience. Le P. Gardeil explique que même si la rencontre avec Dieu que le Don de la Sagesse nous permet de vivre n'est pas l'expérience extraordinaire et extatique des saints contemplatifs. Il est à la portée de toute personne en état de grâce, et il suggère que nous l’avons peut-être approché sans le savoir.
A certains moments, n'avons-nous pas vécu cette sorte d'anéantissement de nous-mêmes devant Dieu, présent dans notre âme intérieure. Peut-être à l'occasion d'une communion ? Alors la présence de notre Seigneur est proche… Dieu était là, et ne cherchant pas à comprendre davantage, nous nous prosternons dans le sens étroit de sa présence immédiate, et par l'attitude de notre esprit et la puissance de notre charité, nous avons pris contact. avec ce Dieu.
Ces choses arrivent, mais c'est avec difficulté que nous percevons leur valeur, leur dignité et leur existence normale dans notre vie ; nous n'y attachons pas beaucoup d'importance. Nous disons en vérité : « Ceci est une grâce »… Nous ajoutons : « Ce doit être Dieu qui me met dans cet état ». Il le fera, mais nous devons nous préparer à une si grande faveur. (P.139)
Une des maximes de notre foi nous enseigne que les cadeaux ne sont jamais offerts uniquement pour enrichir la personne à qui ils sont offerts ; ils sont plutôt donnés pour enrichir l’Église entière. C’est le cas du Don de Sagesse. Bien qu'il augmente incommensurablement notre amour pour Dieu et notre conscience de l'amour de Dieu pour nous, le don ne cesse pas avec la conscience. Saint Thomas établit un lien entre le don de la sagesse et la béatitude promettant une bénédiction à ceux qui sont artisans de paix,
…un artisan de paix est celui qui fait la paix, soit en lui-même, soit chez les autres ; et dans les deux cas, cela est le résultat de la mise en ordre des choses dans lesquelles la paix est établie, car la paix est la tranquillité de l'ordre, selon Augustin… Or, il appartient à la sagesse de mettre les choses en ordre… c'est pourquoi la paix est à juste titre attribuée à sagesse. La récompense est exprimée dans les mots, ils seront appelés enfants de Dieu, Maintenant les hommes sont appelés enfants de Dieu dans la mesure où ils participent à la ressemblance du Fils naturel et unique de Dieu… Qui est la Sagesse engendrée. Par conséquent, en participant au don de sagesse, nous atteignons la filiation de Dieu. (ST, II-II, 45.6)
Le Cardinal Manning, que nous avons cité tout au long de ces réflexions, donne un exemple concret du Don de Sagesse en action. Il écrit que la Sagesse purifie la charité, en l'ordonnant que nous aimions d'abord Dieu, puis nous-mêmes, puis notre prochain. Il ajoute que le Don de Sagesse est la source de notre prière mentale.
Si vous avez du mal à méditer, vous en connaissez peut-être la raison. Le don de sagesse est en quelque sorte entravé. Mais ce don ne s’obtient pas en s’intéressant aux livres, ni en faisant appel à l’imagination ou à l’intellect. C’est la contemplation douce et calme de Dieu et de sa vérité… Si vous souhaitez apprendre l’habitude de la méditation, unissez votre cœur à Dieu humblement et patiemment, assis pour ainsi dire aux pieds de Dieu et regardant son visage. (Mission interne du Saint-Esprit, p. 298)
Et il commente que « Il y en a parmi nous qui ont plus de facilité que d’autres à acquérir le don de sagesse. » Ce sont, dit-il, les enfants et les pauvres. Des enfants parce qu’ils n’ont pas eu l’occasion de pécher ; les pauvres parce que la Sagesse chasse l'orgueil et nous fait prendre conscience de notre néant par rapport à Dieu. Le Don de la Peur nous donne l’opportunité de cultiver le cœur des enfants ; le don de sagesse de l'Esprit ouvre nos oreilles au Sermon de Jésus sur la montagne. « Bienheureux les pauvres », nous dit-il, « le royaume des cieux est à eux ». Ces paroles sont une invitation à cultiver un esprit de pauvreté volontaire dans lequel nous prenons conscience que nous ne devons être rien parce que Dieu est « tout en tous ».
