La Trinité - Partie 2

Suite du catéchisme de Baltimore, questions 30-31, avec commentaire

*30 Q. Pouvons-nous pleinement comprendre comment les trois Personnes divines sont un seul et même Dieu ? R. Nous ne pouvons pas pleinement comprendre comment les trois Personnes divines sont un seul et même Dieu, car cela est un mystère.
« Entièrement » — entièrement. Nous pouvons le comprendre en partie. Nous savons ce qu’est un seul Dieu et ce que sont trois personnes ; mais la manière dont ces deux choses s’articulent demeure un mystère.

*31 Q. Qu'est-ce qu'un mystère ? R. Un mystère est une vérité que nous ne pouvons pas pleinement comprendre.
Une vérité, c'est-à-dire une vérité révélée, faite à notre connaissance par Dieu ou son Église. C'est une vérité que nous devons croire même si nous ne la comprenons pas. Prenons un exemple. Lorsqu'un garçon va à l'école, on lui enseigne que la Terre est ronde comme une orange et qu'elle tourne de deux façons : l'une est à l'origine du jour et de la nuit, l'autre des saisons : printemps, été, automne, hiver. Le garçon se rend ensuite à la campagne où il découvre des kilomètres de plaines et des montagnes culminant à des milliers de mètres. Puis, il va en mer où les marins lui expliquent que la profondeur atteint plusieurs kilomètres.
Il pourrait alors dire : comment la Terre peut-elle être ronde si les vallées profondes, les hautes montagnes et les plaines uniformes prouvent à mes sens le contraire, et si les innombrables choses immobiles à sa surface me disent qu'elle ne l'est pas ? Pourtant, il croit, malgré le témoignage de ses sens, que la Terre est ronde et en mouvement, car son maître n'aurait eu aucun intérêt à le tromper ; il en sait plus que lui, ayant appris davantage, et de plus, il a été instruit par d'autres qui, après de longues années d'études et de recherches approfondies, ont découvert ces choses et savent qu'elles sont vraies. Si donc nous devons croire des choses que nous ne comprenons pas sur l'autorité des hommes, pourquoi ne croirions-nous pas d'autres vérités sur l'autorité de Dieu ? Oui, nous devons croire en Lui. Si un garçon savait tout ce que son maître savait, il n'aurait pas besoin d'aller à l'école ; il serait l'égal de son maître en savoir, et si nous savions tout ce que Dieu sait, nous serions aussi grands que Lui. Autant essayer de vider l'océan tout entier dans les minuscules trous que les enfants creusent dans le sable sur le rivage, que de comprendre pleinement la sagesse de Dieu. Voilà l'erreur que commettent les incrédules lorsqu'ils veulent comprendre, avec leur intelligence limitée, la connaissance infinie et les voies mystérieuses de Dieu, et que, ne pouvant comprendre, ils refusent de croire. Ne sont-ils pas d'une folie extrême ? Ne vous moqueriez-vous pas de l'enfant qui refuse de croire que la Terre est ronde et qu'elle bouge parce qu'il ne peut le comprendre ? En grandissant et en apprenant, il le comprendra mieux ; de même, lorsque nous quitterons ce monde pour entrer en présence de Dieu, nous verrons clairement de nombreuses choses qui nous sont aujourd'hui incompréhensibles. Pour l'instant, nous n'avons qu'à y croire, forts de l'enseignement divin. Prenons un autre exemple. Prenons deux petites graines noires, parfaitement identiques, et plaçons-les dans le même type de terre ; arrosons-les de la même façon ; elles reçoivent la même lumière du soleil et le même air, et pourtant, lorsqu'elles germent, l'une donne une fleur rouge et l'autre une bleue. D'où viennent le rouge et le bleu ? De la graine noire, de la terre brune, de l'eau pure, de l'air et de la lumière du soleil ? Nous l'ignorons. C'est là, et c'est tout. Nous le voyons et nous y croyons, même si nous ne le comprenons pas.
Si nous refusons de croire tout ce que nous ne comprenons pas, nous finirons par croire très peu de choses et nous nous rendrons ridicules.

La Trinité

Je crois ; venez en aide à mon incrédulité !

Pour poursuivre notre exposé sur la Trinité paru dans le numéro précédent, nous abordons le mystère central de notre foi : la Très Sainte Trinité. Mais il nous faut revenir sur la notion même de « mystère » et sur la manière dont elle s'exprime dans la foi. Dans la Grèce antique païenne, un mystērion il s'agirait d'une sorte de rite ou de doctrine secrète connue uniquement des initiés (mystères) dans une sorte de philosophie ou de religion. Tout cela provient de la racine du mot grec, myein, signifiant « fermer ou clore ». Peut-être cela faisait-il référence aux initiés qui gardaient le silence sur la nature précise des mystères de leurs philosophies ou religions secrètes, ou peut-être à leurs yeux, car ils resteraient aveugles à ces mystères jusqu'à leur initiation complète. On peut observer une certaine similitude dans l'histoire de l'Église catholique, avec la messe des catéchumènes, qui correspond à la liturgie de la Parole dans notre rite moderne : les catéchumènes étaient alors conduits à l'extérieur et les portes fermées. avant La liturgie eucharistique a commencé, car l'Eucharistie était un symbole si puissant de l'unité des croyants initiés dans le Christ ainsi que du Corps et du Sang de notre Sauveur, auxquels ils ne pouvaient participer avant d'être eux-mêmes pleinement initiés à la Sainte Église Mère.

Vers la fin de la consécration du Corps et du Sang du Christ lors de la messe, vient l'acclamation mémorielle, présente dans les Églises orientales, mais réellement introduite dans le rite romain avec la messe contemporaine. Empruntant à ces mêmes Églises, elle consiste en la proclamation par le prêtre du « Mystère de la Foi », à laquelle répond l'assemblée par l'une des réponses approuvées, par exemple : « Nous proclamons ta mort, Seigneur… ». Auparavant, dans la messe catholique romaine, les mots « Mystère de la Foi » étaient prononcés à voix basse par le prêtre immédiatement après la consécration du Précieux Sang, comme une profession de foi et une défense contre l'hérésie manichéenne, soulignant que l'acte salvifique du Christ est profondément et véritablement accompli par et dans sa chair et son sang, et réellement présent dans sa substance humaine et divine sous l'apparence du pain et du vin. Dans certaines régions, il est de tradition locale de s'exclamer « Mon Seigneur et mon Dieu ! » après la consécration du Précieux Sang, reprenant ainsi la profession de foi de saint Thomas l'Apôtre lors de sa rencontre avec le Christ ressuscité. Cette pratique s'inscrit dans le même esprit que la récitation du Rosaire, qui célèbre la naissance, la vie, la mort et la résurrection du Christ, vrai Dieu et vrai Homme, pleinement divin et pleinement humain, et qui nous offre un avant-goût de notre propre gloire incarnée en la personne de la Vierge Marie lors de son Assomption au Ciel, corps et âme. Cela nous montre bien qu'il nous faut toujours rester vigilants face aux vieilles hérésies qui cherchent sans cesse à se réinsinuer au cœur de l'Église.

Le Mystère de le Mystère

Cependant, globalement, un « mystère » au sens catholique n'est pas quelque chose qui puisse être résoluC'est un peu comme une partie de Cluedo ou une histoire policière, mais plutôt comme une chose à laquelle croire et à laquelle adhérer, car elle dépasse toujours, au moins en partie, sinon en grande partie, notre entendement limité et notre condition d'êtres finis et matériels. Notre esprit, au sens naturel du terme, est toujours fermé à ces mystères, jusqu'à ce que la foi ouvre la porte à Dieu l'Infini, au moins en partie. Et même alors, nous restons quelque peu aveuglés par cette même lumière de la Foi qui brille à travers les portes entrouvertes vers l'Infini. Imaginez sortir d'un théâtre obscur et, soudain, le soleil vous éblouit lorsque vous ouvrez les portes. Ce n'est que lorsque nous revenons véritablement dans le monde extérieur et que nous nous acclimatons à cette réalité que nous voyons. uniquement Lorsque nous franchirons les portes de ce monde pour entrer dans l'autre, pourrons-nous voir Dieu tel qu'il est vraiment (cf. 1 Jn 3,2).

Classiquement, on distingue deux types de mystères en théologie : le mystère absolu (ou théologique) et le mystère relatif. Selon l’ancienne Encyclopédie catholique de 1913, « un mystère absolu est une vérité dont l’existence ou la possibilité ne saurait être découverte par une créature, et dont l’essence (l’être substantiel intérieur) ne peut être exprimée par l’esprit fini que par analogie, par exemple la Trinité [pensons à l’utilisation du trèfle par saint Patrick]. Un mystère relatif est une vérité dont la nature la plus profonde (par exemple, nombre d’attributs divins), ou dont l’existence seule (par exemple, les préceptes cérémoniels positifs de l’Ancienne Loi), dépasse la capacité de connaissance naturelle de la créature. » Comme le relate l’ancien hymne de l’Avent, basé sur les antiennes précédant Noël :

Ô viens, ô viens, grand Seigneur de puissance,
qui à vos tribus sur les hauteurs du Sinaï
Dans l'Antiquité, la loi a été donnée.
dans les nuages, la majesté et l'émerveillement.

Cette foi ancestrale n'a pas été exhumée ou inventée de toutes pièces par les anciens Juifs : elle leur a été véritablement révélée, ainsi qu'aux prophètes et à leurs ancêtres. Sans foi révélée, si nous étions spirituellement coupés de Dieu, nous vivrions comme des êtres sauvages, recherchant notre plaisir immédiat dans ce monde, sans penser à la vie future ni à la véritable valeur de l'existence terrestre. Nous pourrions pleurer la disparition d'un frère ou d'une sœur… ceci. Dans ce monde, comme certaines créatures le font lorsque leurs congénères meurent, mais sans penser à leur âme ni à la nôtre. Nous aimerions toujours, et cet amour participerait d'une certaine manière à l'Amour Divin, comme toute la création participe d'une manière ou d'une autre au Créateur, et ce serait au moins un limité Bien, mais il n'y aurait pas de caractère surnaturel au-delà de l'amour naturel.

Mais c'est pas Comment sommes-nous créés ? Nous sommes créés avec le désir ardent d'ouvrir les portes de ce qui nous dépasse. Nos âmes « perçoivent » quelque chose qui se passe au-delà de ce monde – un mystère est enfermé, hors de notre portée. Quoi, ou qui, se cache derrière ces portes ? Que nous choisissions de poursuivre notre vie comme si de rien n'était, ou que nous partions explorer ce qui se trouve au-delà de cette vie et à l'origine de toute la création, ce désir demeure. On peut l'ignorer, mais on ne peut l'éliminer. Dans les civilisations anciennes, ce désir a souvent été mal orienté vers de faux dieux, des idoles ou des animaux. En fin de compte, la vraie foi révélée reste… cadeau et un Nous n'avons pas la « force » mentale ou spirituelle, en tant qu'êtres matériels et finis, pour ouvrir ces portes. Dieu doit se révéler à nous si nous voulons comprendre bien plus que son existence, et Dieu est un par la raison et la nature. Rien dans la nature n'est si parfaitement corrélé à la Trinité ou à l'Eucharistie que nous en déduirions automatiquement : « Bien sûr, cela signifie qu'il y a une Trinité ! » ou « Alors, c'est ça, l'Eucharistie ! » Nos parents ou les membres de l'Église peuvent expliquer certaines choses à nos jeunes esprits, mais nous devons néanmoins adhérer volontairement aux enseignements de la foi qui nous sont présentés.

Quand vous vous trouvez dans une impasse théologique – arrêtez de creuser !

Saint Augustin a écrit un jour : «crede ut intellegas, ce qui signifie « crois afin de comprendre », et saint Anselme de Cantorbéry a écrit, de manière encore plus célèbre : «Neque enim quaero intelligere ut credam, sed credo ut intelligam« Je ne cherche pas à comprendre pour croire, mais je crois pour comprendre. » On raconte que saint Augustin, marchant sur une plage, cherchait à saisir pleinement la Trinité. Il aperçut alors un jeune garçon qui tentait de remplir un trou dans le sable avec de l'eau de mer. Lorsque saint Augustin lui demanda ce qu'il faisait, l'enfant répondit qu'il essayait de faire entrer l'océan dans le petit trou qu'il avait creusé avec un coquillage. Saint Augustin fit remarquer qu'une telle tâche était impossible, ce à quoi l'enfant (en réalité un ange) répondit qu'il cherchait lui aussi une analogie parfaite pour la Trinité. Notre esprit ne peut pas tout saisir, mais nous pouvons… commencer Pour comprendre. Ceux qui ne croient pas peuvent se moquer d'une telle pensée, mais une fois que nous acceptons et intériorisons certaines vérités éternelles, nous percevons le monde et le monde à venir avec plus de clarté. Dans l'Écriture, l'acte de croire conduit souvent à la guérison d'une forme de cécité physique, signe spirituel, comme en témoigne l'exemple de Bartimée (Mc 10, 46-52), qui supplie le Seigneur de le guérir et à qui, dans sa miséricorde et son amour, répond : « Va, ta foi t'a sauvé » ; ou encore celui de saint Paul, lorsque les écailles tombent de ses yeux (Ac 9, 18).

De Saul à Paul

Ceci nous amène à relever un point intéressant concernant Saul de Tarse, ou Paul. Son nom en hébreu est très beau, signifiant « ce qui a été demandé ou pour quoi on a prié ». « Saul » sonne comme un nom que des parents reconnaissants pourraient donner à la naissance d'un garçon. Cependant, en grec, il sonnait comme… une Le mot signifie « la démarche sensuelle d'une prostituée ». C'était certainement le cas. pas Voilà qui sied parfaitement à la voie d'un apôtre ! Que demande Saul, au final ? La foi en Jésus-Christ, après avoir gravement péché contre le corps du Christ, l'Église. Dans l'Ancien Testament, Israël, lorsqu'elle s'éloignait de Dieu, était souvent comparée à une prostituée, vendant son amour infidèle à d'autres dieux et idoles. Mais désormais, Saul devait emprunter un nouveau chemin vers les païens : celui de Paul, qui signifie en grec quelque chose comme « petit » ou « humble homme ». Le Christ a humilié Saul – on pourrait dire, l'a fait tomber de son piédestal (bien qu'il ne soit fait mention d'aucun cheval dans l'Écriture lors de la vision du Christ par saint Paul ; il s'agit d'une licence artistique propre aux arts visuels, qui s'est glissée dans notre langage).

Si nous voulons voir, comme saint Paul, nous devons demander cette foi, même si elle nous est partiellement donnée lors de notre baptême. Nous devons avoir l'humilité d'accepter qu'il existe des choses qui nous dépassent, comme peut-être la physique quantique, le droit fiscal, ou quelque chose d'en apparence aussi simple que la lecture de la musique (chose que je ne maîtrise absolument pas), et demander de l'aide – non pas à un professeur ou à un musicien, mais au Maître véritable qui est à l'origine de tout, Dieu. La foi, comme les talents et les aptitudes scientifiques, est toujours un don de Dieu. Les talents et les sciences peuvent se développer par l'instruction humaine et le travail acharné, mais on ne peut pas enseigner certaines choses à certaines personnes, dont je fais partie. Et, bien sûr, nous devons rester fidèles en suivant le chemin étroit du Christ, en menant une vie bonne et sainte – non seulement pour nous-mêmes, mais aussi pour ceux qui nous entourent, car nous aussi, à travers la vie de ses saints, nous pouvons être l'un des moyens par lesquels Dieu se révèle à eux.

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