Catéchisme de Baltimore (édition 4) :

6 Q. Pourquoi Dieu vous a-t-il créé ? R. Dieu m’a créé pour le connaître, pour l’aimer, pour le servir dans ce monde et pour être heureux avec lui pour toujours dans l’autre.

« Le connaître », parce qu’il faut connaître une chose avant de pouvoir l’aimer. Un pauvre sauvage en Afrique n’a jamais envie d’assister à un jeu ou à une compétition en Amérique, parce qu’il ne la connaît pas et ne peut donc l’aimer. Nous voyons une personne et la connaissons ; si elle nous plaît, nous l’aimons, et si nous l’aimons, nous essaierons de la servir ; nous ne nous contenterons pas de faire simplement ce qu’elle nous demande, mais nous ferons tout ce que nous pensons pouvoir lui faire plaisir. Il en est de même pour Dieu. Nous devons d’abord le connaître, apprendre qui il est par nos catéchismes et nos livres d’instruction, mais surtout par l’enseignement des ministres de Dieu, du Saint-Père, des évêques et des prêtres. Quand nous le connaîtrons, nous l’aimerons. Si nous le connaissions parfaitement, nous l’aimerions parfaitement ; ainsi, plus nous le connaîtrons, plus nous l’aimerons. Et comme c’est notre devoir principal de l’aimer et de le servir sur terre, il devient notre devoir strict d’apprendre ici-bas tout ce que nous pouvons de sa nature, de ses attributs et de ses saintes lois. Les saints et les anges du Ciel connaissent si bien Dieu qu’ils doivent l’aimer et ne peuvent donc pas l’offenser.

Cette question particulière a souvent été appelée « la » question et la réponse de l’ancien Catéchisme de Baltimore. Si vous ne vous souvenez de rien d’autre de ce Catéchisme, vous vraiment Il fallait se rappeler de cela. Pourquoi ? Eh bien, à cause de cette même question, « Pourquoi ? » Demander « pourquoi » revient, en un sens, à se demander quel est le but d’une action ou d’une chose. La question « pourquoi » est la question que les sciences naturelles ne sont pas équipées pour traiter. La science est devenue assez douée pour poser et sonder le « quoi » et le « comment » de notre merveilleux monde naturel, allant du cœur même de l’atome jusqu’aux extrémités de notre cosmos, mais la science ne demande jamais vraiment « Eh bien, pourquoi y a-t-il quelque chose, au lieu de rien ? » Il n’y a aucune loi qui dise qu’il n’y a rien doit Il y aurait quelque chose. La chose la plus simple serait qu’il n’y ait rien du tout. Y a-t-il un but ou une cause réelle en dehors de l’ordre naturel ? Cela finit par être pour les croyants ce que nous appelons Dieu. C’est quelque chose que nous connaissons, du moins de l’ordre naturel. Cet argument de base est souvent appelé « l’argument de la conception ». Si un vaisseau spatial avancé tombait du ciel, et même si nous ne pouvions voir aucun membre d’équipage extraterrestre à l’intérieur, nous ne le penserions pas comme un étrange astéroïde, mais comme un vaisseau abandonné fabriqué par une civilisation spatiale avancée, ce qui nous conduirait à toutes sortes d’autres questions, mais nous partirions tous de l’hypothèse que quelque chose d’autre, quelque chose de non-humain a fait et conçu cela.

Cela ne veut pas dire que c'est quelque chose de magique et d'apparent à chaque personne née. Mais il semble que ce soit quelque chose d'ancré dans notre nature de rechercher Dieu, ou ce que nous croyons être au-dessus de nous et au-dessus de toutes choses. Je ne connais aucune civilisation primitive qui n'en ait pas eu. quelques être ou êtres en dehors ou au-dessus de la nature. Il y a toujours eu quelques mythe de la création, une certaine explication du pourquoi ou du comment des choses sont apparues dans leur compréhension du cosmos. « L’athéisme » à l’époque ne consistait pas tant à croire qu’il existe aucune Dieu, mais en ne croyant pas en tous Les dieux. Cela peut nous paraître étrange aujourd’hui, mais l’« athéisme » était une accusation portée contre les premiers chrétiens, qui ne semblaient pas vouloir participer au culte de tous les dieux de la société romaine et de l’Empire romain et semblaient au contraire nier l’existence même de ces dieux civiques.

L'Église catholique a cependant infailliblement défini que « Si quelqu'un dit que l'unique et vrai Dieu, notre créateur et seigneur, ne peut être connu avec certitude à partir des choses qui ont été faites, par la lumière naturelle de la raison humaine : qu'il soit anathème » (Canon 1, Sur la révélation). Les Écritures le soutiennent, et saint Paul fait référence au Livre de la Sagesse lorsqu’il proclame : « En effet, les perfections invisibles de Dieu, depuis la création du monde, se voient comme à l’œil nu, quand on les considère dans ses ouvrages, ainsi que sa puissance éternelle et sa divinité. Ils sont donc inexcusables » (Romains 1:20). Mais cela nécessite un effort intellectuel important, dans la plupart des cas, et nous sommes tous et chacun formés par le monde et la société qui nous entourent. Pour quelqu’un qui est né dans un point de vue païen et animiste, le monde semble s’expliquer de lui-même de son point de vue, mais il lui serait toujours possible de parvenir à une compréhension plus solide du Créateur unique, avec suffisamment de travail et de compréhension.

Le Catéchisme de l'Église catholique ajoute que « les facultés de l'homme le rendent capable de parvenir à la connaissance de l'existence d'un Dieu personnel. Mais pour que l'homme puisse entrer dans réal "Dans l'intimité avec lui, Dieu a voulu à la fois se révéler à l'homme et lui donner la grâce de pouvoir accueillir cette révélation dans la foi. Les preuves de l'existence de Dieu peuvent cependant prédisposer à la foi et aider à voir que la foi ne s'oppose pas à la raison" (35, c'est moi qui souligne).

En d’autres termes, pour aller au-delà de la connaissance d’une sorte de « moteur immobile » de la Grèce antique et atteindre la plénitude de la foi chrétienne, nous avons besoin du don de la Révélation et de la foi. Saint Thomas d’Aquin affirme sans détour, par exemple, qu’« il est impossible d’atteindre la connaissance de la Trinité par la raison naturelle » (Summa Theologiae, Ia, q 32). Le même saint Paul qui dit que personne n'est à l'abri du jugement parce que nous connaissons tous d'une certaine manière la loi naturelle déclare également que : « Cependant, nous prêchons une sagesse pour les parfaits, une sagesse qui n'est pas de ce siècle, ni des chefs de ce siècle qui passent. Mais nous prêchons une sagesse mystérieuse et cachée, que Dieu a préparée d'avance avant les siècles pour notre gloire, et que n'ont pas connue les chefs de ce siècle ; car s'ils l'avaient connue, ils n'auraient pas crucifié le Seigneur de gloire » (1 Corinthiens 2:6). En cela, saint Paul parle de lui-même Il était, comme il le dit de lui-même, une sorte de « super-Juif », versé et formé dans l’Ancien Testament, mais cette connaissance intime du Christ et de la Sainte Trinité ne lui est venue que par la Révélation divine et une expérience et une rencontre directe avec le Dieu vivant. Comme saint Paul, nous ne connaissons pas le Dieu vivant par notre propre bonté, ou notre propre mérite, ou notre propre intelligence, mais par la miséricorde et la grâce de Dieu. Le premier concile du Vatican, dans la même section mentionnée précédemment, déclare à nouveau infailliblement que « Si quelqu’un dit que l’être humain ne peut pas être divinement élevé à une connaissance et à une perfection qui dépassent la nature, mais peut et doit parvenir par lui-même à la possession finale de toute la vérité et de toute la bonté par un développement continuel : qu’il soit anathème » (Canon 1, XNUMX). Sur la révélation). Pour reprendre la phrase biblique de l’article précédent : « J’ai planté, Apollos a arrosé, mais c’est Dieu qui a fait croître. Ainsi, ni celui qui plante ni celui qui arrose ne sont quelque chose, mais c’est Dieu qui fait croître » (1 Co 3, 7). Notre devoir en tant que chrétiens, parents, clergé et religieux est donc de veiller à ce que ce travail préparatoire soit fait et à ce que nous fournissions les conditions propices à l’épanouissement de la foi et à l’éducation des autres, mais en fin de compte, c’est l’œuvre de Dieu.

Mais alors, pourquoi tous ne connaissent-ils pas le Christ et la Très Sainte Trinité ? Saint Paul enseigne aux Romains : « Comment donc invoqueront-ils celui en qui ils n’ont pas cru ? Comment croiront-ils celui dont ils n’ont pas entendu parler ? Et comment en entendront-ils parler, s’il n’y a personne qui prêche ? » (Romains 10, 14). Le pape saint Paul VI a écrit en termes extrêmement forts : « Évangéliser est en effet la grâce et la vocation propres de l’Église, son identité la plus profondeElle existe pour évangéliser, c'est-à-dire pour prêcher et enseigner, pour être le canal du don de la grâce, pour réconcilier les pécheurs avec Dieu et pour perpétuer le sacrifice du Christ dans la Messe, qui est le mémorial de sa mort et de sa glorieuse résurrection” (Evangelii nuntiandi, 14, c’est moi qui souligne). Ce que l’on appelle « la Grande Mission » à la fin de l’Évangile de Matthieu n’est pas d’aller diriger des écoles, ni d’aller construire des cliniques, ni de se présenter aux élections, mais d’« aller et de faire de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et leur enseignant à observer tout ce que je vous ai prescrit » (Matthieu 28, 19-20a). Cette Grande Mission ne semble pas avoir de date d’expiration, puisque Notre Seigneur ajoute ensuite : « Et voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu’à la fin du monde » (Matthieu 28, 20b).

Cette évangélisation n’est pas un simple exercice intellectuel de foi doctrinale, aussi important soit-il. Au tout début d’une de ses exhortations apostoliques, le pape François écrit : « La joie de l’Évangile remplit le cœur et la vie de tous ceux qui rencontrent Jésus. Ceux qui acceptent son offre de salut sont libérés du péché, de la tristesse, du vide intérieur et de la solitude. Avec le Christ, la joie naît sans cesse à nouveau » (Evangelii Gaudium1) Il me semble donc plutôt égoïste de garder pour nous cette joie qui nourrit notre espérance et vivifie notre charité. Et l'annonce de l'Évangile ne limite pas ses effets à celui qui l'écoute. Elle n'est pas comme un médicament qui agit seulement sur le patient et non sur l'infirmière qui l'administre, mais elle est pour tous et renouvelle tout En même temps, « un renouveau de la prédication peut offrir aux croyants, ainsi qu’aux tièdes et aux non-pratiquants, une nouvelle joie dans la foi et une fécondité dans l’œuvre d’évangélisation. Le cœur de son message sera toujours le même : le Dieu qui a révélé son immense amour dans le Christ crucifié et ressuscité. Dieu renouvelle constamment ses fidèles, quel que soit leur âge : « Ils s’élèveront avec des ailes comme des aigles, ils courront sans se fatiguer, ils marcheront sans se fatiguer » (Is 40, 31). Le Christ est « l’Évangile éternel » (Ap 14, 6) ; il « est le même hier, aujourd’hui et éternellement » (He 13, 8), mais sa richesse et sa beauté sont inépuisables. Il est toujours jeune et source constante de nouveauté » (Ibid, 11). C’est peut-être pour cela que les ordres et les congrégations religieuses qui ont abandonné leur zèle pour l’annonce de l’Évangile sont ceux qui se sont effondrés en nombre. Et peut-être qu’en abandonnant notre mission missionnaire commune, nous avons privé, alors, non seulement les incroyants, mais nous-mêmes, en tant qu’Église, de la joie de l’Évangile ! Il n’est pas étonnant que tant de chrétiens aujourd’hui ne parviennent pas à inciter les autres à connaître le Dieu qu’ils sont censés connaître.

Des défis toujours anciens et toujours nouveaux

Si l’Église primitive était certainement une Église de saints héroïques et vaillants, c’était, du moins en partie, par nécessité. On ne pouvait pas avoir une foi faible et un amour superficiel et être prêt à mourir, pas seulement pour Dieu, pas seulement pour ses frères croyants, mais même pour les mêmes personnes qui vous mettraient à mort, vous et votre famille. C’était une foi très exigeante et risquée, et pourtant elle a grandi, parce que ceux qui vivaient la foi avaient la force et la conviction de l’amour du Christ pour proclamer ce message (cf. 2 Co 5, 14-21). Or, le terrain dans lequel se trouvaient les chrétiens n’était pas exactement ce que l’on pourrait appeler un terrain excellent, fertile et tout prêt. Au contraire, le monde qui les entourait était souvent plutôt mondain et en quête de plaisir, ce qui en faisait un terrain plutôt rude. L’Église a peut-être commencé parmi les Juifs pieux de Terre Sainte, mais elle s’est étendue à des endroits plutôt suspects et salaces. A l’époque du Nouveau Testament, Corinthe était l’héritière d’un grand groupe de prostituées, dont les descendants « spirituels » continuaient à exercer leur métier parmi les nombreux marchands et marins. A cette époque, Éphèse était davantage connue comme un centre d’arts magiques, notamment autour du temple de la déesse grecque Artémis. En fait, saint Paul a presque provoqué une émeute parce qu’il était très mauvais pour les affaires des marchands qui vendaient des objets religieux aux visiteurs (cf. Actes 19). Il ne s’agissait pas de simples escales, mais de véritables villes de destination, précieuses et importantes. Saint Paul les voyait comme des plages de débarquement vitales pour l’assaut contre le monde et son dirigeant, mûres pour l’Évangile. Éphèse devait bien sûr aussi être la future demeure de saint Jean et de la Sainte Vierge.

Mais cela ne veut pas dire que ce fut facile. Saint Paul n'écrit pas à ces deux villes et ne passe pas autant de temps parmi elles parce que le travail était facile, mais j'imagine que c'était précisément parce qu'elles vraiment Il fallait une attention et une correction supplémentaires et pleines d’amour. Le but ici n’est pas de dénigrer les anciens Éphésiens et Corinthiens, mais de souligner que ce n’était pas un « âge d’or » de la foi dans ces deux endroits, et que l’environnement de ces lieux présentait ses propres défis.

Commençons maintenant par ce verset biblique : « Heureux les cœurs purs, car ils verront Dieu » (Matthieu 5:8). Nous vivons à une époque et dans un lieu où la sensualité n’est pas sans précédent, mais dans un monde où tout est partout facilement disponible et accessible. On n’a même pas besoin d’aller en public – nous sommes inondés de pornographie et de publicités pour des produits qui satisferont tous les appétits ou caprices du corps sur nos téléphones portables. Tant de gens sont accros, non seulement au sexe et à la nourriture, mais même à la notion même d’« excitation » et à la poussée de dopamine qui en résulte, avec des jeux vidéo souvent programmés spécifiquement pour provoquer cette poussée, pas seulement comme un défi ou un divertissement occasionnel, afin d’extraire de plus en plus d’argent des joueurs. Les cœurs purs voient Dieu parce que la chasteté et la pureté sont orientées par nature vers les choses supérieures. Cela ne veut pas dire que les choses inférieures sont mauvaises en elles-mêmes, mais qu’elles tendent vers le mal lorsqu’elles nous empêchent d’accéder aux choses supérieures. En d'autres termes, l'union conjugale du mari et de la femme est belle et fait partie du plan de Dieu pour le couple et pour leurs enfants, elle ne peut donc pas être mauvaise en soi, mais si nous nous concentrons uniquement sur le plaisir passager, nous nous retrouverons rapidement concentrés sur ce plaisir passager. uniquement Nous nous concentrons sur le plaisir de l’acte et nous perdons de vue l’âme humaine de l’autre, en tournant l’amour, le véritable amour, vers l’intérieur. Nous le « sentirons » comme de l’amour, car l’amour cherche le bien dans l’autre, mais nous n’avons qu’une petite partie de la personne, réduisant la personne à quelque chose qui se concentre, non pas sur elle, mais sur ce qu’elle fait pour nous ou nous fait ressentir. La chasteté dans le mariage n’est pas le célibat, mais c’est l’ordonnancement de l’amour conjugal pour se concentrer sur la beauté du sacrement du mariage et sur la sainte vocation d’être père et mère. Si nos yeux sont pour tous ou pour tout, en vérité, nos yeux ne sont pour personne d’autre que nous-mêmes, et certainement pas pour nous-mêmes. pas pour Christ.

Saint Paul écrit aux Corinthiens dans une dernière épître : « Car je suis jaloux de vous, de la jalousie de Dieu, parce que je vous ai fiancés à un seul époux pour vous présenter au Christ comme une vierge pure. Mais je crains que, comme le serpent séduisit Ève par sa ruse, vos pensées ne se corrompent et ne se détournent de la simplicité et de la pureté à l’égard de Christ » (2 Corinthiens 11:2-3) – en substance, « Les yeux levés vers le Christ ! »

L'avidité, ou la convoitise, est alors l'attraction, ou peut-être mieux dit, distraction de biens matériels ou d'argent provenant de ces choses supérieures également. Ces choses en elles-mêmes sont généralement moralement neutres. L'argent est pas la racine de tous les maux (cf. 1 Timothée 6:10), ou plutôt, la love de l'argent, c'est parce que notre amour est détourné de notre Dieu et de notre prochain. Comme nous l'avons vu, les Éphésiens étaient presque prêts à tuer saint Paul pour avoir tué leur entreprise, n'étant pas ouverts à sa prédication, car il offrait quelque chose de beaucoup La plupart d’entre nous connaissent cette phrase célèbre répétée dans les Psaumes 14 et 53 : « L’insensé dit en son cœur : Il n’y a pas de Dieu. » La raison pour laquelle ces « insensés » ne voient ni ne connaissent Dieu n’est pas un athéisme intellectuel, mais le mot hébreu pour « insensé » ici : Nabal, est plus proche de l'impie, ou de quelqu'un sans principes moraux ou éthiques. Comme ces deux psaumes continuent, il est clair qu'il s'agit d'athées plus « pratiques », qui ne souhaitez de voir Dieu, car cela mettrait fin à leur péché ou à leur exploitation. Connaître Dieu Boite Cela peut être mauvais pour les affaires. Mais le commerçant sage est celui qui vend tout ce qu'il a pour cette perle de grand prix, c'est-à-dire le Royaume des cieux (cf. Matthieu 13, 45-46). Si, comme le prétendent les gens, nous essayons de gagner autant que nous pouvons pour être heureux, alors ne serait-il pas logique d'essayer d'être heureux ? toujours« Quelle meilleure affaire peut-il y avoir que celle que le Christ nous offre, comme nous le lisons dans notre Catéchisme de Baltimore ? Je ne vois pas de meilleur investissement à long terme ou plus rentable.

Les questions 7 et 8 sont quelque peu liées à la question que nous avons traitée dans cet article, et nous passerons donc à la question 9, « Que devons-nous faire pour sauver nos âmes ? » pour le prochain numéro.

UN BON PROBLEME A AVOIR !

Nous avons la chance d'annoncer que sept frères novices ont récemment prononcé leurs premiers vœux et que neuf sont entrés au noviciat du prieuré Saint-Dominique à San Francisco, en Californie. Nous sommes toujours reconnaissants de vos dons et nous comptons sur vos prières abondantes pour que de nombreuses vocations bonnes et saintes se joignent à nous pour diffuser la lumière de l'Évangile et promouvoir le Rosaire de Notre-Dame.

Béni soit Dieu !

[Image fournie par le Frère Michael James, OP]

Si vous êtes un jeune homme intéressé à rejoindre les Dominicains pour travailler avec nous dans cette mission de prédication sainte, ou si vous connaissez un bon candidat potentiel, veuillez visiter notre site Web à l'adresse suivante : opwest.org/vocations 

SI vous le pouvez, pensez à apporter une contribution à la formation de ces jeunes hommes en tant que prédicateurs, rosarycenterstore.org/Donation-Toward-Educating-Our-Student-Brothers

Article du bulletin

J'ai planté, Apollos a arrosé

Note du directeur

Chers fidèles du Rosaire Centre & Confrérie, MERCI! à tous ceux qui ont déjà fait un don pour nous aider. Nous ne pouvons pas faire cela sans vous ! Nous comptons sur votre soutien continu. Que Dieu vous bénisse pour votre générosité !
Fr. Dismas Sayre, OP