謎の中の謎

光と命 – 2019年72月-2月、第XNUMX巻第XNUMX号 – 西ドミニコ管区の出版物

謎の中の謎

ブライアン・クロムホルツ神父（OP）

[ブライアン・クロムホルツ神父は、1992年にイエスの最も聖なる御名の管区（米国西部）に入り、2000年に叙階されました。2008年にスイスのフリブール大学で神学博士号を取得しました。バークレーのドミニコ哲学神学学校の神学准教授であり、バークレーの神学大学院連合の博士課程中核教員です。著書に「最後の日に：トマス・アクィナスによる死者の復活の時」（スイス、フリブール：アカデミック・プレス・フリブール、2010年）があります。]

使徒書簡「最も聖なるロザリオについて」（ロザリウムバージニスマリアエ16年2002月XNUMX日の教皇ヨハネ・パウロXNUMX世の書簡で、教皇はロザリオの祈りを唱えながら黙想すべき一連の新しい神秘を紹介しました。この書簡は、キリストの生涯の神秘、伝統的な形式と最近追加された「光明」シリーズの両方に新たな注目を集めました。ロザリオの祈りを唱える者として、私たちは神秘の選択や配分について再考しなければなりませんでした。祈りながら神秘を黙想することの全体的な意味と目的についても熟考するのは私たちにとっても良いことです。ロザリオの文脈において、「神秘」とは何でしょうか？神秘はどのように祈りを助けるのでしょうか？ロザリオの祈りを唱えながら、なぜイエスの生涯の出来事を黙想する必要があるのでしょうか？

こうした疑問に答えるためには、まず祈り全般について少し触れておく必要がある。祈りは私たちの仕事というよりは神の仕事である。確かに私たちは祈りの中で多くのことを行う。言葉、姿勢、身振り、内なる意図などを捧げ、神への献身の表現として心と精神を神に捧げる。しかし、祈りにおける私たちの第一の態度は受容的で応答的でなければならない。なぜなら「神はまず人間を召される」からである。カトリック教会のカテキズム、2567; 2558-2566も参照) 私たちが祈りの中で神に呼びかけるのは、神がまず私たちを祈りに呼びかけたからです。祈ることは、まず神の声に耳を傾けること、神が私たちに語ろうとしていることに注意を払うこと、神の声に耳を傾けること、神がご自身を私たちに示し、私たちを啓くことを許すことです。

それでは、私たちはどのようにして神の声に「耳を傾ける」べきでしょうか。神の声に耳を傾ける方法を考えるには、まず神がすでに私たちに語りかけてきたさまざまな方法について考えなければなりません。聖書に記されているように、神は私たちに多くのことを明らかにしてくださいます。私たちが何をすべきか、礼拝で神に何を言うべきか、神が私たちのために何をしてくださったか、そして何よりも、神がどのような方であるかということです。神は、御子イエス・キリストを遣わすことによって、私たちに最も明確かつ完全に語ってくださいました。「昔、神は預言者たちによって先祖に部分的に、またさまざまな方法で語られましたが、この終わりの日に、御子によって私たちに語られました。神は御子をすべてのものの相続者とし、御子によって世界を創造されました。」（ヘブル人への手紙 1:1-2）

このテキストを引用して、第二バチカン公会議は、神の啓示に関する教義憲章（デイ・バーバム）は、イエス・キリストは「すべての啓示の仲介者であり、またその完全さでもある」（2番）と教えています。なぜなら、イエスを見ることは父を見ることだからです（ヨハネ14:9）。イエスは、その人格において、その言葉と行いのすべてにおいて、啓示の完全さです。なぜなら、イエスは「御自身の存在と御自身を現すという御業全体を通して、すなわち御自身の言葉と行い、そのしるしと不思議を通して、特に御自身の死と死からの栄光ある復活と真理の御霊の最後の遣わしを通して、それを成就することによって啓示を完成した」からです。（デイ・バーバム 4) イエス・キリストご自身が、その存在の完全な事実において、神ご自身の最も完全な啓示です。キリストにおいて、啓示は完全なので、私たちは教会全体または世界全体に向けた神からのさらなるメッセージを待つ必要はありません。ですから、私たちは、主が再び来られるまで、「これ以上の新しい公の啓示を待つことはありません」。デイ・バーバム いいえ。 4）。

したがって、神によって明らかにされたことの最も完全な説明は、イエス自身です。つまり、私たちが神に「耳を傾ける」ための最良の方法は、人間に語られた言葉、肉となった言葉であり、私たちの間に住まわれたイエスのこの全生涯に真に「耳を傾ける」ことです。祈りの中でキリストの生涯、そしてキリストの宣言としてのマリアの生涯について黙想することは、私たちが神に耳を傾けるための最も適切な方法です。なぜなら、イエスの生涯と働きについて黙想することは、神が私たちに語ったこと、つまり神が誰であるか、そして神が私たちのために何をしてくださったかについての黙想だからです。神の子であるイエスの名自体が、「神は救う」というこの二重の神秘を私たちに伝えています。

さて、私たちが神ご自身についての啓示を受けるには、他の事柄について学ぶときに起こることよりもはるかに多くのことが必要です。私たちが世界の事柄について学ぶことは、周囲の世界を感知し、ごく普通の事実の報告を聞くことから、何年も続く教育プログラムに参加して最も微妙な理論を学ぶことまで、深さと広さにおいて非常に多様です。おそらく、世界で最も深遠な種類の学びは、他の人々、特に最も身近な人々、つまり友人、家族、配偶者との出会いの中で起こります。私たちは彼らについて学び、彼らを知るようになり、彼らは彼らの言葉や行動を通して私たちに自分自身を明らかにします。しかし、私たちは他の人のことを、たとえ一人であっても完全に知っているとは決して主張できません。他の人間とどれほど親しくなっても、他の人の完全な現実は、常に私たちの包括的な理解を超えています。それが、私たちの世界で他の一人の人間を理解することでさえ当てはまるのであれば、生ける神についての知識に近づくことについては、さらに当てはまります。

実際、神は私たちの有限な心が理解できる範囲をはるかに超えているため、たとえ神がご自身を現されたとしても、私たちが神について学ぶことは何であれ、私たちの限界のために、部分的にしか理解できません。間接的には、私たちは創造を通して神についての知識を得ます。しかし、私たちにはそれ以上のものがあります。神は、アダムからアブラハム、モーセ、そして預言者に至るまで、何度もご自身を私たちに現されました。このようにして、神はご自身について私たちに語っておられます。最後に、私たちにとって可能な限り最も明確な方法で、神は御子イエス・キリストを遣わし、肉となって私たちの間に住まわれることによってご自身を現されました。「初めからあったもの、私たちが聞いたもの、目で見たもの、じっと見つめ、手で触れたものは、いのちのことばです。いのちは目に見えるものとなり、私たちはそれを見て、そのあかしをします。」（ヨハネの手紙一 1:1-1）私たちは御言葉を聞き、肉となった御言葉を見ました。それでも、イエスの中には尽きることのない深みが残っています。「神の奥義、キリストのうちに、知恵と知識の宝がことごとく隠されているのです」（コロサイ2:2-2）。神の奥義の中に隠されたこれらの宝は、キリスト自身について明らかにされたものの中に熟考されるべきです。これが奥義の本質です。それは、知られ、理解できるものですが、その内なる本質は手の届かないままです。ラテン語の「サクラメント」という言葉は、同じ現実、つまり、感じられ、聞かれ、見られ、触れられ、味わえるもの、しかし、創造された精神の能力を超えたままであるものを指します。 カトリック教会のカテキズム （512-521番）は、キリストの「全生涯」が救済の神秘であると述べています（517番）。これは、ロザリオの祈りの中で私たちが心に浸透させる神秘です。

しかし、キリストの生涯全体が神秘であるなら、なぜ私たちはロザリオの祈りをするときにキリストの生涯におけるそのような特定のさまざまな出来事について黙想するのでしょうか。なぜ私たちはキリストの生涯全体を黙想しないのでしょうか。なぜキリストの生涯の特定の側面について黙想することが重要なのでしょうか。

これは、神秘に直面した私たち自身の人間性と限界について考えるきっかけとなります。私たち人間は、知っているすべての事柄を同時に考えることはできません。その代わりに、一度にいくつかの事柄について考え、いくつかの事柄をグループ化し、他の事柄と関連づけ、比較し、… などと続けます。これは、私たちが深く考えたいことすべてに当てはまります。私たちが瞑想している主題がキリスト自身の神秘である場合、私たちはさらに、さまざまな側面について時間をかけて考えなければなりません。私たちの主の人生が私たちの人生の模範となる方法、私たちのために主がなさった救いの働きの意義、または神自身のすべての驚異を一度に理解することはできません。神が人となった神が私たちの間で行動し、働くのを見たさまざまな方法を次々に考え、熟考することは、神の言葉という食物を霊的に消化するのに役立ちます。ゆっくりと、静かに、そうすることで、私たちは本当にそれによって養われるのです。ですから、キリストの全生涯の「神秘」について語る同じカテキズムが、その神秘の側面として、十字架の血、受肉、従順、言葉、治癒と悪魔祓い、復活（カトリック教会のカテキズム517番）など、キリストの生涯の特定の側面を挙げ、また、さまざまな箇所で、キリストの生涯の「神秘」の特定の段階、すなわち、幼少期と隠された生活の神秘、公的生活の神秘、そしてもちろん復活の神秘（517-571参照）についても語っているのも不思議ではありません。 パッシム).

私たちのうち最も優れた人でさえ、最も良い瞬間に、私たちが熟考できるものには限界があります。なぜなら、人間の知性には限界があるからです。しかし、キリストの神秘に時間をかけて取り組むべき理由は他にもあります。私たちの誰もが、信仰生活において完全にバランスが取れているわけではありません。私たちの誰もが、いかなる時も、福音のまったく同じ側面を同じ程度に必要としているわけではありません。ある人は活動に、ある人は熟考に、ある人は神の愛の素晴らしさを祝うことに喜びを感じる用意ができています。一方、ある人は、より悲しい瞬間に、痛みや喪失に直面したときの慰め、そして十字架において苦しみは救済となり得るという思い起こしを必要としています。私たちはみな赦しを必要としていますが、ある人はより頻繁に他人の罪の犠牲者になっています。また、ある人は誰かに謝罪する必要があります。私たち一人ひとりの限界を考えると、神秘の配分には知恵とバランスがあります。ロザリオはキリストの生涯を包括的かつバランスよく表現しています。ロザリオの神秘は、私たちがこの側面に注意を集中することを可能にします。
ロザリオは、キリストの生涯と私たちの間での働きのその側面を象徴しています。このように、ロザリオは典礼の年のようなもので、教会は典礼の年の間に、受胎告知、キリストの誕生、洗礼、十字架刑、復活、聖霊降臨など、主要な行事を祝います。このバランスの問題から、聖ヨハネ・パウロは、教会の承認を得て一般的に確立されていたロザリオの祈りの形式を「補完」するものとして光の秘跡を提案しました。彼は、この新しい一連の秘跡を熟考することで、ロザリオは「より完全な『福音書』になる」と述べました。ロザリウムバージニスマリアエ19、聖パウロXNUMX世の使徒的勧告を引用 マリアリスカルタス [2年1974月42日]、XNUMX）。秘儀は福音に取って代わることはできませんが、秘儀の一つ一つを通してキリストの生涯と働きの全体を包括的に見ることができるため、福音の広さと深さを理解できるようになります。

ですから、神の恵みにより、聖なるロザリオの秘義について祈りの中で黙想する人々は、キリスト自身の福音全体を黙想し、キリストの秘義が指し示す永遠の命に導かれるために、キリストに人生を従わせるよう、一歩一歩導かれます。つまり、彼らは「秘義に含まれるものを模倣し、秘義が約束するものを得る」よう導かれます。このようにして、ロザリオの祈りをする人々は、聖母マリアとともに、キリストとともに一種の巡礼の旅を「旅」します。キリストは神の真理であり、また神への道でもあり、ロザリオの秘義が約束するもの、すなわち永遠の命を自らの内に宿しているのです。