ボルチモア教理問答（第 4 版）:

7 質問：私たちは魂と肉体のどちらをより大切にしなければなりませんか？ 回答：私たちは肉体よりも魂を大切にしなければなりません。

8 質問：なぜ私たちは肉体よりも魂を大切にしなければならないのですか？ 回答：私たちは肉体よりも魂を大切にしなければならない。なぜなら、魂を失うと神と永遠の幸福を失うことになるからです。

「一銭を惜しんで一銭も無駄にしない」という古いことわざは、一つの品物で数セントや数ドルを節約する方法を必死に探すものの、全体のコストを計算するとなるとはるかに無謀な人を指します。実際の例としては、自転車のすり減ったタイヤを交換しないことで数ドルを節約しようと決めた人が、濡れた道路で自転車を滑らせてしまい、事故に遭って数十万ドルの医療費を支払わされるというケースが挙げられます。

主はこうした比較をためらいません。なぜなら、それによって状況が聞き手にとって現実的で、現在的で、個人的なものになるからです。「人は、たとい全世界を手に入れても、自分の命を失ったら、何の得があろうか」（マルコ8:36）。皮肉なことに、キリストはこの比較を覆し、神の国はあまりにも貴重であるため、手放す価値があるとおっしゃっています。 すべてのもの イエスはこう言っています。「天の御国は、良い真珠を探している商人のようなものです。彼は非常に高価な真珠一つを見つけると、出かけて行って持ち物を全部売り払って、それを買いました。」（マタイ13:45-46）この世が私たちに与えてくれるものはすべて、最終的には価値がほとんどないため、この世に固執すると、「この世では賢くても、永遠には愚か」となり、次のより良い世界への道を失ってしまいます。

これは私たちの健康が 重要です。私たちの体は 　 聖霊の神殿であり、私たちはそれにふさわしい敬意をもって維持すべきです。しかし、どんな教会の建物も、どんな寺院も、その芸術や歴史がどれほど輝かしいものであっても、教会や寺院内の小さな容器に閉じ込められた聖体には価値がありません。聖体は、外の世界にとっては、小さなパンの切れ端にすぎません。 us、それは恵み深い出会いであり、来世への道です。私たちは、人間のあらゆる望みを超えて私たちの心が望んでいた主を、そこに直接迎えるでしょう。同様に、人間の魂に刻まれた神のイメージは、一時的な外見よりもはるかに価値があります。すべての肉は塵となって消え去りますが、私たちの魂は、好むと好まざるとにかかわらず永遠です。私たちは人間として、土の器の中に本当に宝物を保持しており、永遠にそのイメージを帯びている主を得る機会を持っています。

だからこそ、私は聖ジョン・ヘンリー・ニューマンのこの引用文がとても好きなのです。

[教会は]、現世の苦しみに関して言えば、太陽と月が天から落ち、地が滅び、その上に住む何百万もの人々が極度の苦しみの中で飢え死にする方が、一人の魂が失われるどころか、ただ一つの軽罪を犯したり、誰にも害を与えていないのに故意に嘘をついたり、言い訳もなしに一銭も盗んだりするよりはましだと考えている。(聖ジョン・ヘンリー・ニューマン著『カトリックの教えにおいて英国国教会が感じるいくつかの困難』第1巻、講義8)

これはニューマンの時代には衝撃的なことだったでしょう。今の私たちの時代を想像してみてください。今日私たちは「土器の中の宝」という言葉をあまりにも頻繁に耳にし、土器をその中の貴重な宝よりも高く評価しています。これがひどいことなら、私たちの主の時代、主が「善き羊飼い」について語るとき、聴衆は一体どう思うか想像してみてください。主は、迷子になった一匹の羊を探すために99匹の羊を残して行かれました（cf ヨハネ10章。神が罪人を探し出すと主が語るとき、彼は 一覧 この世で、すべてを売り払って、天国である高価な真珠を求めるべきなのは私たちです。来世の神は、私たち貧しい人間を救うために、惜しみなく費用を払うからです。神は、私たちが救われるように、その尊い独り子を犠牲にすることを許してくださいました。

さて、罪の恐ろしさ かもしれない 何もしないよう誘惑する。私たちが言ったり、したり、あるいは 考える これほど恐ろしいことが起こると、正気でベッドから起き上がろうとする人がいるだろうか？ここで自由意志の偉大な謎が関係してきます。神は悪を許すかもしれないが、それはそこからより大きな善をもたらすためだけである。神は十字架刑を許したが、それは私たちの救いをもたらすためだけである。これは、神が善をもたらすために私たちが罪を犯すべきだという意味ではなく、むしろ神は非常に強力であるため、 できる (NAIST) と 意志 聖パウロがローマ人に教えているように、「それでは、私たちは何と言ったらよいでしょうか。恵みが増し加わるために、私たちは罪の中にとどまるべきでしょうか。決してそうではありません」（ローマ6:1-2）。ある意味で、キリストは私たちが彼の救済活動に参加することを望んでいます。それは、私たちが他の人を救うためではなく、私たちが 楽器 他者を救うという神の救いの業において。私たちが協力し、単なるロボットにならないためには、 しなければなりません 自由意志がない愛は単なる本能や反射です。ですから、愛と善は、不完全または腐敗した愛、さらには拒絶が生じるリスクを受け入れなければなりません。 

聖母マリアに関して、一部の人が間違っているのはここです。彼女は道徳的に言えば完璧でしたが、内面で変化する可能性がなかったという点で完璧ではありませんでした。彼女は、エバのように、 常に 誘惑されることはない。しかし、彼女はエバとは違い、無原罪懐胎の瞬間から、悪魔の優しく誘惑的で偽りのささやきに断固として抵抗した。彼女にとって罪はもっと恐ろしいものだった。なぜなら、彼女は私たち自身の傷ついた魂のレベルよりはるかに高い状態から落ちることになるからだ。同時に、彼女は私たちにとって、すでに神にずっと近いように思われ、至高の神のようになる誘惑にもっと簡単にさらされるかもしれないので、罪はさらに強く感じられた。彼女は確かに神が明らかにしたことすべてと、神が彼女を通して行ったことすべてを黙想していたが（cf ルカ2:19）彼女はまた 実行者 これらすべては、ボルチモア教理問答からの次の質問につながります。 

9 質問：私たちは魂を救うために何をしなければなりませんか？ 答え：私たちの魂を救うためには、信仰、希望、慈愛によって神を礼拝しなければなりません。つまり、神を信じ、神に希望を抱き、心から神を愛さなければなりません。 

ここでの礼拝の考えは、単なる受動性を超えています。今日、私たちは過剰な社会活動主義に傾き、瞑想や観想に悪影響を及ぼしています。ここでの礼拝は、愛する者、つまり神との真の積極的な関わりを意味します。多くの聖人は、魂が神を求め、魂が神を求める美しい寓話として雅歌を愛しました。「夜、床に就いて、わが魂の愛する者を捜した。捜したが見つからなかった。私は起きて町を巡り、通りや広場でわが魂の愛する者を捜そう。捜したが見つからなかった」（詩篇3:1-2）。

ここでの人間の意志は神を求めることであり、それは内なる行為のように見えるかもしれませんが、それはただ一人で休むことよりもさらに行為です。神に安らぐことは何も悪いことではありません。実際、私たちの主は私たちに神に安らぐように命じています（cf マルコ6:31）しかし、愛の根底にあるのは ダイナミックダンテの インフェルノ不倫の恋人フランチェスカ・ダ・リミニとパオロ・マレテスタは、激しい風に吹き飛ばされ、二度と抱き合うことができないまま、常に動いている。しかし、天国の最後の球体では、 パラディソ（この作品でダンテは人間に過ぎなかったため、天国を真に捉えようと苦闘していたことを思い出してください）彼は神をあるがままに見て、ひらめきとインスピレーションでこう言います。「しかし、すでに私の願望と意志は、太陽や他の星を動かす愛によって、車輪のように同じ速度で回転していたのです」（第 33 歌、142-145、CHスティッソン訳）。 

ダンテは、教皇や聖人からも賞賛されているが、権威ある言葉で語っているわけではない。しかし、この行為についてよく表現している。私たちは、神の巨大な重力に捕らえられた迷い込んだ小惑星や岩のように、単に受動的に軌道に引き込まれるわけではない。むしろ、私たちは常に神に向かって「落下」し、神である愛の無限の深淵へとどんどん深く落ちていくのだ。ヨハネの黙示録は、 　 最後に、聖なる都と、主に仕える主のしもべたちについて語っています（黙示録22:3参照）。しかし、その奉仕は、天使や聖人とともに、全身全霊と全身全霊と全身全霊をもって主を真に愛する礼拝なのです（cf （申命記6:4-9）もちろん、私たちも隣人を自分自身のように愛すべきです。 

繰り返しますが、私たちの生活状態や能力に応じて、ほとんどの人が救われるのは、瞑想や観想だけではありません。それは重要ですが、活動的な活動でも救われます。聖ヤコブは、「信仰も、行いを伴わないなら、それ自体が死んだものです。霊のない肉体が死んでいるのと同じように、行いのない信仰も死んだものです」（ヤコブ2:17;26）とはっきり述べています。 信者ミサの冒頭の「告白します」では、私たちは「自分の考えや言葉、行い、そして人生において、罪を犯した」ことを告白します。 私ができなかったこと福音書に登場する、神から託された才能を土の中に隠す以外何もしなかった邪悪で怠惰な僕が非難されるのは、信仰の欠如ではなく、 アクション、ある種のリスクを冒すことさえ敢えてしないからです。最終的な報酬に関しては、何もしないよりは、この世で失敗しても少なくとも試してみるほうがはるかに良いのです。

信仰の行為

ああ、私の神よ、私はあなたが父、子、聖霊の三位一体の神であることを固く信じます。あなたの神の子が人間となり、私たちの罪のために死に、生者と死者を裁くために来られることを私は信じます。私はこれらのこと、そして聖なるカトリック教会が教えるすべての真理を信じます。なぜなら、あなたは永遠の真理と知恵を啓示し、欺くことも欺かれることもないからです。私はこの信仰をもって生き、死ぬつもりです。アーメン。 

伝統的な信仰行為は、その名前から見ても、ある意味では信仰は人間の行為であるということを示唆している。ここでは、信仰を、 客観 と 主観的 客観的に見れば、信仰は神をその対象としています。私たちは何か、あるいは誰か、この場合は神を信仰しなければなりません。私たちが信仰を持つのは、信仰が、欺くことも欺かれることもない、真理そのものである方を基盤としているからです。聖体賛美歌の翻訳の一つで聞くように、 アドロテ 「神の子が私に語ったことを私は真実とみなします。真実そのものが真実を語るのでなければ、真実など何もないのです。」しかし、この客観的な信仰でさえ、それだけでは十分ではありません。主観的に言えば、信仰は依然として恵みであり、神からの純粋な賜物です。「信じることは、恵みと聖霊の内なる助けによってのみ可能になります。しかし、信じることは真に人間の行為であることも同様に真実です…信仰において、人間の知性と意志は神の恵みと協力します。「信じることは、神の恵みを通して動かされた意志の命令によって、神の真理に同意する知性の行為です。」」（カトリック教会のカテキズム、154-155、聖トマス・アクィナスを引用、 Summa Theologiae、II-II、2,9、XNUMX）。 

希望の行為 

主なる神よ、私は、あなたの恵みによって、私のすべての罪が赦され、この世を去った後に永遠の幸福が得られることを望みます。それは、限りなく力強く、誠実で、親切で、慈悲深いあなたが約束してくださったからです。私はこの希望を持って生き、死ぬつもりです。アーメン。 

希望は信仰とそれほど違いはありません。どちらも神学的な徳であり、つまり、どちらも神に源があるからです。現代のカテキズムには、「希望は、キリストの約束を信じ、自分の力ではなく聖霊の恵みの助けに頼り、天国と永遠の命を幸福として望む神学的な徳です…希望の徳は、神がすべての人の心に置かれた幸福への願望に応えます。それは、人々の活動を促す希望を取り上げ、彼らを浄化して天国へと導きます。それは、人を落胆から守り、見捨てられたときに支え、永遠の至福への期待に心を開きます。希望に支えられて、人は利己心から守られ、慈愛から流れる幸福へと導かれます」（カトリック教会のカテキズム、1817-1818）。私はよく希望を、神学的な美徳である信仰、希望、愛の「エンジン」と呼んできました。個人が客観的な真実を信じる限り、信仰だけでは十分ではありません。「あなたは、神は唯一であると信じている。それは結構なことだ。悪魔も信じて震えている」（ヤコブ 2:19）。聖パウロは「私たちは希望によって救われている」（ローマ 8:24a）と付け加えており、聖霊はその希望ゆえに私たちを通して、また私たちの内に働いてくれます。希望はこのように、愛への信仰に基づいて行動するよう私たちを動かすのです。私たちは神がおられることを知るだけでなく、神がどのような方であるか、そして神が私たちを愛してくださることを愛しています。神とその善良さと慈悲に希望を持っていなければ、神の王国のために働くことはないでしょう。聖トマス・アクィナスは、動物でさえも何らかの善のために働くと述べています。たとえば、鳥は雛を育てて種族を存続させることを願って巣を作ります（III Sent. D. 26, Q. 1, A. 1 参照）。信者が神の国に到達するには、なおさらそうすべきです。 

愛の行為 

主なる神よ、私はあなたを何よりも愛し、あなたのゆえに隣人を愛します。なぜなら、あなたは最高、無限、完全な善であり、私のすべての愛に値するからです。私はこの愛の中で生き、死ぬつもりです。アーメン。 

「礼拝」という言葉は、古英語の「worthscip」に由来しており、これは、私たちの礼拝の対象が尊敬、名誉、崇拝、または現在よく使われる宗教的礼拝に値することを意味します。愛の行為と聖書が何と言っているかに注目してください。私たちは自分自身で神の愛を受けるに値しますが、神は私たちの愛を受けるに値します。平時の日曜日に私たちが使用する聖餐の序文 (VII) では、「あなたは、そのように世を愛して下さったので、その慈悲によって贖い主を私たちに遣わされました…それは、あなたが御子において愛したのと同じ愛を私たちにも与えてくださるためでした…」と歌っています。

神は単なる抽象的な愛ではありません。神は愛そのものであり、すべての愛の源です。この世で「愛」と呼べるものは、どんなに不完全であっても、何らかの形で神を共有し、神に加わっています。「神は愛です。愛のうちに住む者は神のうちに住み、神もその人のうちに住んでいます。」（ヨハネの手紙一 1:4）。しかし、私たちは「愛は愛」という現代世界でよく聞かれる決まり文句を受け入れません。教皇ベネディクト16世は、愛に関する回勅「神は愛なり」の中で、「基本的に、『愛』は単一の現実ですが、さまざまな次元を持っています。時によって、どちらかの次元がより明確に現れることがあります。しかし、7つの次元が互いに完全に切り離されると、愛の戯画、または少なくとも貧弱な形になります。また、総合的に見ると、聖書の信仰は、愛という根源的な人間現象に対立する平行宇宙を設定するものではなく、むしろ人間全体を受け入れるものであり、愛の探求に介入して、愛を浄化し、愛の新たな側面を明らかにするものであることもわかりました。聖書の信仰のこの新しさは、主に、神のイメージと人間のイメージという、強調するに値するXNUMXつの要素に表れています」（「神は愛」XNUMX）。

聖母マリアと愛

利己的な自己愛は自然なものです。それは自己保存のように単純なものかもしれませんし、もっと利己的で、私たちが実際に何であるかよりも自己を誇張する形かもしれません。子供の頃、私たちは愛が本当は何であるか、そしてその「別の」側面を学ばなければならないことがよくあります。学問的にではなく、愛する人、特に母親や父親から学ばなければなりません。教皇ベネディクト19世は、上で述べた同じ回勅で、次のような最後の考えで締めくくっています。「聖人の生涯は、地上での伝記に限定されるのではなく、死後も神の中で存在し、働くことも含まれます。聖人において、一つのことが明らかになります。神に近づく人は人々から離れるのではなく、むしろ真に神に近づくのです。マリアほどこれをはっきりと見ることができる人はいません。十字架にかけられた主が弟子に、ヨハネに、そして彼を通してイエスのすべての弟子に語った言葉、「見よ、あなたの母だ」（ヨハネ27:7）は、すべての世代で新たに実現されます。マリアは、まさにすべての信者の母となりました。あらゆる時代と場所の男女が、あらゆる必要や願望、喜びや悲しみ、孤独な瞬間、共通の努力において、マリアの母親としての優しさと処女の純潔と恩寵に頼ることができます。私たちは、マリアが心の奥底から注ぎ出す善良さと尽きることのない愛という賜物を常に体験しています。あらゆる大陸と文化からマリアに捧げられる感謝の言葉は、利己的ではなく、ただ慈悲深い純粋な愛を認めるものです。信者の信仰は、そのような愛がどのように可能になるかについての確実な直観を示しています。それは、神との最も親密な結合の結果として可能になり、それを通して魂は完全に神に浸透します。神の愛の泉から飲んだ人々は、今度は「生ける水の川が流れ出る」泉となることができるのです（ヨハネ38:42）。聖母マリアは、愛とは何か、愛の起源と絶えず更新される力はどこから来るのかを私たちに示しています。（神は愛、XNUMX）それではロザリオの祈りを唱え、聖母が与えてくださる愛と忠誠の貴重な教訓について一緒に黙想しましょう。アーメン。

私たちの9人の新しい修練生のためにお祈りください！

皆様の祈りの支援のおかげで、私たちのドミニコ会は
そして将来のロザリオプロモーターは増え続けています!
引き続き、9人の新入生のためにお祈りください。
訓練中の若い学生の兄弟たち全員のために。
ロザリオの聖母と聖ドミニコよ、私たちのためにお祈りください。
神に祝福あれ！
学生の兄弟たちを教育するために寄付する

ディレクターからのメッセージ

ロザリオセンターと同胞団の忠実な支持者の皆様へ ありがとうございました！ すでに寄付をしてくださっている皆様へ。皆様なしでは実現できません！私たちは皆様の継続的な支援に頼っています。皆様の寛大なご厚意に神のご加護がありますように！
ディスマス・セイヤー神父

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