この物質的かつ消費主義的な世界に生きる私たちは、ある程度、ある種の悪徳や比較的無害な依存症に縛られた奴隷であると言ってもいいでしょう。しかし、そのせいで私たちはしばしば、本当に善良で美しく真実なものから引き離されてしまいます。家族の柱は弱まり、兄弟姉妹の多くは支え合うことがますます難しくなり、精神的健康を回復するために化学物質や心理的依存症に頼るようになります。

どこかのソーシャルメディアで、麻薬中毒者が「二度とあんなに気分が良くなることはないと受け入れなければならなかった」という認識から始まる、禁酒への道のりを語る投稿を見たのを覚えています。これはひどくて衝撃的な話に聞こえますし、実際その通りです。しかし、それは主に、その男性が麻薬や依存症がもたらす効果について、いい気分にさせてくれるが、結局その感情には根拠がなく、現実に根ざしているのではなく、認識に過ぎないという作り話を売りつけられたためです。「高揚感」は、過ぎ去ると、落ち込みだけでなく虚しさに置き換わります。性依存症者は愛と肯定を求めますが、ここでも心と体の生理的反応に頼っており、真の愛を基盤としているわけではありません。結婚行為は、夫婦を結びつけ、創造する力となるはずですが、代わりに脳内化学物質の急増の源となり、その後、再び孤独と虚しさが生まれます。私たちは、お腹の満腹感ではなく、心の満腹感の奴隷になります。私たちはそのために生まれたのではありません。 カトリックのカテキズム （1730番）は次のことを教えてくれます。

神は人間を理性的な存在として創造し、自らの行動を開始し、制御できる人間の尊厳を人間に与えました。「神は人間が『自分の意志に任せられる』ことを望み、それによって人間は自らの意志で創造主を求め、神に従うことで完全に祝福された完全性を自由に達成できるようにした。」 ¹

人間は理性的であり、したがって神に似ています。人間は自由意志を持って創造され、自分の行為を制御できます。 ²

米国の司教たちはこの問題に対する自らの考えを承認し、次のように述べて配布した。

薬物依存は人間の尊厳を直接的に攻撃し、薬物使用者、その家族、そしてコミュニティの生活に破壊的な侵略を及ぼします。神の似姿として創造された私たち一人ひとりは、創造主の自由、愛、幸福を共有するように作られています。対照的に、身体的、精神的、感情的に薬物に依存している人々は、明らかに依存的で、奴隷化され、不幸です。これは神が人間のために立てた創造計画の逸脱です。 （新たな奴隷制、新たな自由：薬物乱用に関する司牧メッセージ、米国カトリック会議、1990年）。

この自由、つまり自分自身の行動をコントロールするということは、 できる 善を選ぶ自由がある。神は私たちを様々な方法で動かすかもしれない。彼は甘言を弄し、彼はインスピレーションを与え、彼は罰することさえあるかもしれないが、彼は 私たちの自由意志を侵害します。私たちが良いものを選択できるようにするこの「優秀さの自由」を「放縦の自由」に置き換えることは罠であり、それほど独創的なものではありません。

聖パウロの著作は、キリスト・イエスの恵みを通して、奴隷状態から真の自由へと聴衆を呼び戻すような内容であると要約できます。しかし、パウロは、この自由を言い訳にして再び罪に陥る者もいたことを知っていました。

「私には何でもする権利がある」とあなたは言うが、すべてが有益であるわけではない。「私には何でもする権利がある」— しかし、私は何事にも支配されません。あなた方は、「食物は腹のため、腹は食物のため、神はその両方を滅ぼされる」と言います。しかし、肉体は不品行のためにあるのではなく、主のためにあり、主は肉体のためにあるのです。神は御自分の力によって主を死者の中からよみがえらせ、私たちをもよみがえらせてくださいます。あなたがたの肉体はキリストご自身の肢体であることを、知らないのですか。 （コリント人への第一の手紙1章6～12節、NIV）

そして、私たちの世界では性的放縦だけが合法なのではなく、ギャンブルや非治療的な薬物使用も合法です。しかし、聖パウロが私たちに思い出させてくれるように、そして私たちはしばしば思い出させなければなりません 自分自身何かが合法だからといって、それが望ましい善であるとは限らない。何かが自分にとって良いか悪いかを知ること自体が、行動を選んだり避けたりするように説得するのに十分でないことがある。聖パウロはローマ人に対して、「私は自分が行うべき善を行なわない」とよく知られているように不満を述べている。 欲しいです やるべきこと、しかし私が悪事を したくない わたしはこれをいつも行っています」（ローマ7:19）。しかしパウロは弁解せず、こう付け加えています。「もしわたしが自分のしたくないことをしているなら、それをしているのはもはやわたしではなく、わたしのうちに住む罪です。ですから、わたしは善をしたいと願っても、そこには悪が潜んでいるという法則が働いているのを見ます」（同、20-21節）。告解に来る人々は、聖徒たちでさえ同じ葛藤を抱えていることを知らなかったり、気づいていなくても、しばしば同じ不満を言います。彼らは聖パウロの次の部分を知らないか忘れています。「なぜなら、わたしは内なる人の中で神の律法を喜んでいるが、わたしのうちには別の律法が働いているのを見て、それがわたしの心の律法に対して戦いを挑み、わたしのうちに働く罪の律法のとりこになっているのを見るからです。わたしは何とみじめな人間なのでしょう。死に支配されているこの体から、だれがわたしを救い出してくれるのでしょうか」（同、22-23節）。ですから、確かに、私たちはみな、生まれながらにして恩寵によって、善行をしたいのです。中毒者は、自分や他人の人生を破壊したいとは思っていませんが、選択の余地がないように見えます。中毒者は、自分自身の心の中で、その破壊的な中毒を選択せざるを得ないのです。では、聖パウロの解決策は何でしょうか。もちろん、キリストです。「私たちの主、イエス・キリストを通して私を救ってくださった神に感謝します。それで、 私自身は心の中では神の律法の奴隷ですが、罪深い本性の中では罪の律法の奴隷です」（同書、25節）。

待ってください、それではなぜ聖パウロは自由について詩的に語りながら、神の法に対する「奴隷」という表現を使うのでしょうか？これは矛盾ではないでしょうか？いいえ、私たちは自分自身を完全に自由に神に縛り付けることを選んだからです。これは「宗教」という言葉の語源の一部であり、何かを縛り付ける、あるいは結びつける、この場合は神に私たち自身を縛り付けることです。神は、 を 公平、拘束 彼自身 私たちに！私たちは、自分自身と私たちの運命を自由に他の人に結びつける聖なる結婚の絆を選ぶのとほぼ同じように、この聖なる絆を選びます。

これを束縛と見る人もいるが、それは私たち自身だけでは達成できない、より大きな善、より大きな目標に私たち自身を縛り付けるという考え方である。身体能力に恵まれた子供は、優れたコーチの指導を受けなければ、決して優秀な成績を収めることはできない。知的に恵まれた生徒は、座って学ぶために必要な作業に身を投じなければ、知識を得るのに苦労するかもしれない。母親と父親は、家族のために自分の個人的な欲求の一部を放棄することで、それぞれがより大きな人間になる。私たち人間は社会的な生き物であり、本質的に 意志 互いに絆を形成する - 子供はまず両親と絆を結び、その後成長すると友人と絆を結び、次に配偶者と絆を結ぶ、というように。社会的、宗教的な絆を全く持たない人は、卑しい奴隷状態から別の悪徳や依存症へと縛られることになるだろう。私たちが本当に言いたいのは、 実際に私たちが神と他の人々に愛をもって結びつくときに失うのは、私たちの自由ではなく、私たちがすべてのことにおいて自給自足であり、邪悪な欺瞞者が私たちの最初の両親に語ったように「神のようになる」という幻想です。

この真実を理解し、それを実践することが、生理的であろうと精神的であろうと、禁酒の第一歩です。主は、すでに自由だと考えていたが、実際にはまだ罪から完全に自由ではなかった聴衆に、ある時点でこう語っています。「あなたは真実を知り、真実はあなたを自由にするでしょう（ヨハネ8:32）アルコール依存症匿名会は、これをXNUMXステッププログラムの第一歩としています。「私たちはアルコールに対して無力であり、私たちの生活は手に負えないものになっていたことを認めました。」クリスチャンとして、私たちは「ある」真実だけでなく、 　 真実は、すべての真実の源です。私たちは、天に昇り父の右手に座る方に、精神的な荷馬車と運命を託します。

善に自分を縛り付けるという考えは 　 善は、私たちの文化の流れに逆らうものであり、時には私たち自身の動物的本能にさえ反する。偉大な作家フランナリー・オコナーは、聖書の前の節を引用して、「あなたは真実を知るだろう、そして真実はあなたを奇妙にするだろう」と言ったと伝えられている。しかし、酒場の酔っぱらいの中では、禁酒の運転手は異端者として目立ち、「私たちと違っている」。この架空の酒場では、運転手は、自由の中で、おそらく友人の生活のより大きな利益のために、快適で合理的な消費を脇に置き、友人とその利益に身を委ねる。

では、薬物そのものについて見てみましょう。この場合、飲酒、つまりエタノールを薬物としてまとめることができます。

薬物自体は悪ではありません。 道徳的に 言い換えれば、人体から切り離された状態では、いかなる薬物も倫理的に不活性であり、天然由来であれ人工であれ、単にある種の化学物質です。これらが実際の人間に誤って、または無分別に使用されたときに、道徳的問題に遭遇します。ここでは、医薬品と薬物を大まかなカテゴリとして区別することができます。どこに線引きするのでしょうか。

そうですね、薬は、少なくともこの薬の助けを借りてできる限り、人間としての繁栄につながるように作られています。ただし、私が薬を合理的かつ責任を持って使用する限りにおいてです。たとえば、私は神経障害性疼痛の薬を定期的に服用しています。これにより、私はより充実した、より活発な生活を送ることができ、ある意味では、より多く祈ることさえできます。なぜなら、絶え間ない不快感に気を取られることがなくなるからです。インスリンは、身体を本来の機能に回復させることを目的としています。いずれの場合も、薬やその副作用自体が目的ではありません。それは、私たちを人間の繁栄から遠ざけ、その空虚な「感覚」や対処メカニズムに縛り付けることになります。アルコールは歴史的に、抑制を弱めることでより大きな社会的絆と喜びをもたらすものとして見られてきましたが、社会は常に、アルコール自体の人工的な高揚感を求めることを軽蔑してきました。それ以来、人は自分のためにではなく、アルコールのために生きているのです。聖書は私たちにこう語っています。「酒を飲むことがあなたの強さの証拠となるべきではない。酒は多くの人を破滅させてきたからだ。（シラ書31:25、NAB）しかし、さらにこうも続きます。「適度に摂取すれば、ワインは人間にとってまさに命の糧です。喜びのために造られたワインを飲まない人間は本当に生きられるでしょうか？」（同書、27節）。

アルコールの乱用は人間の理性と判断力を低下させ、それは神の似姿として造られた人間の尊厳に対する攻撃です。脳の化学反応に影響を与えること自体は悪ではありません。ただし、可能な限り医学的な完全性を取り戻すのに役立つ限りは。重度の精神疾患に苦しむ女性は、まさにその薬が実際に効果があるという理由で薬を服用するかもしれません。 正の 脳の化学物質への影響。フェンタニルも元々は適切な医療用途のために製造されたものですが、乱用される可能性が高く、そのために厳しく管理されています。

中毒の 自体 悪であるが、必ずしもその人の道徳的悪とは限らない。この場合の悪とは、あるべき善、つまり禁酒の欠如または欠如である。例えば、生まれたばかりの新生児が麻薬やアルコール中毒になっているとしよう。彼らは薬物乱用を選んだわけではない。文字通り、生まれた世界が悪なのだ。薬物乱用は、子供たちから人間としての自由と成長の可能性を奪うので悪である。故意に、そして故意に薬物を乱用することは、 しかしながら道徳的悪であり、節制の美徳に反するものであり、「あらゆる種類の過剰を避けるように私たちを導きます。食べ物、アルコール、タバコ、薬の乱用などです。"（カトリック教会のカテキズム、2290）。

破壊的な薬物の乱用や製造は無害であり、道徳的に中立であると主張する人々に対して、教会は次のように教えています。

薬物の使用は、人間の健康と生命に非常に重大な損害を与えます。薬物の使用は、厳密に治療目的以外では、重大な犯罪です。薬物の密造と密売は、恥ずべき行為です。それは、人々に道徳法に著しく反する行為を奨励するため、悪への直接的な協力となります。 (カトリック教会のカテキズム、2290）。

こうした薬物を製造または流通させる者、特に顧客や使用者を薬物依存の生活に縛り付けることを目的とする者は、特に大きな悪事を犯している。よく言われる言い回しに、薬物の売人は必ず「最初の一服は無料だ」と言うが、それは売人が、すぐにでなくてもすぐには中毒になり、生涯の顧客になることを知っているからだ。人身売買業者は、売る女性や子供を何らかの薬物中毒にし、逃げる能力を低下させ、精神的鋭敏さを鈍らせることがあることが知られている。

しかし、我らが聖人、聖マルコの場合はどうでしょうか。彼は明らかに繰り返しアヘンを乱用していました。しかし、当時、このアヘンは実際に治療に使えると考えられていたため、彼はそれを自分自身に処方したのであり、薬物の高揚感や中毒性を追い求めていたわけではありません。彼の行為は、理解できる無知から出たものでしょう。現代では、痛み止めとしてアヘン剤を処方された人の多くは、中毒性や高揚感ではなく、治療による緩和を求めていました。しかし、アヘンが聖マルコの自由、選択する能力を消し去ったことは、彼が常にそれを必要としていたように思えたため、明らかでした。それでも、ありがたいことに、それは起こりませんでした。 完全に 彼は自由を破壊し、比較的良いキリスト教徒としての人生を選び、証しをすることができた。 にもかかわらず、 彼はいわゆる「機能的中毒者」であり、中毒状態から抜け出せません。ほとんどの薬物中毒者はそこまで幸運ではありません。

したがって、少なくとも自由を奪ったという点では悪ではあるが、道徳的に言えば、罪を犯すことを自由に選択する能力が著しく損なわれるため、彼のアヘン使用を大罪と呼ぶのは、不可能ではないにしても難しいと思われる。彼が、危険を知りながらも、まずハイな気分を求める手段として麻薬を乱用することを選んだとしたら、状況によって軽減されるかもしれないが、それ自体が重大な悪である。こうした道徳的行為の程度を外部から判断するのは困難な場合が多いが、行為の対象である麻薬の乱用は、常にそれ自体が悪である。もちろん、中毒になるほど、麻薬を自由に選択する自由はますます少なくなる。

それでは、この有害な化学的、心理的奴隷状態にあるすべての兄弟姉妹のために祈り続けましょう。繰り返しますが、外部から、ある瞬間に個人が持つ自由や知識の程度を判断し、道徳的行為の重大さを適切に判断することは常に非常に困難です。しかし、ポルノや人生の問題など、人間の尊厳を攻撃する他の罪を非難しながら、この中毒の惨劇を何とか見逃すことはできません。以前は都市の影や暗い片隅に追いやられていたものが、今では多くの都市中心部、田舎のコミュニティ、学校、家庭に堂々と存在しています。他人の目からちりを取り除こうとする前に、自分自身を吟味し、神と隣人を愛することから私たちを遠ざける中毒や強迫観念を取り除きましょう。そして、助けを必要としている人々のために絶え間なく祈りましょう。

ロザリオの聖母、聖マルコ・ジ・ティエンジャン、私たちのためにお祈りください。

脚注：
1. 第二バチカン公会議『現代世界憲章』17、シラ15:14。
2. 聖イレナエウス、上級ウサギ。 4、4、3: PG 7/1、983。

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