ポール・A・ダフナー神父（OP）

聖ドミニコとロザリオ信仰の始まりとの関連については、何世紀も遡り、多くの教皇の著作にも認められている伝承を、私たちのほとんどはよく知っています。伝承によれば、そのきっかけは、12世紀後半から13世紀初頭にかけて、特に南フランスでキリスト教世界を荒廃させたアルビジョワ派の異端でした。聖ドミニコは、この異端に対抗する説教が成功しなかったことに悩み、絶望の中で神の母に助けを求めました。彼女は（伝承によれば）彼の前に現れ、ロザリオの祈りを使うように言いました。 彼女の詩篇 当時の大きな異端と戦う手段として、私たちの救済の神秘を説くことと併せて。

聖ドミニコとロザリオについて具体的に言及している、その時代の歴史的文書は存在しません。しかし、その沈黙の原因となり得るものがいくつかあることを示そうと努力します。

ロザリオの進化何世紀にもわたって、ロザリオと呼ばれるこの信仰の形は大きく進化してきたことを心に留めておく必要があります。聖ドミニコの時代には、次のことを覚えておく必要があります。

1. その ヘイルメアリー 今日私たちが祈るような祈りは存在していませんでした。当時は前半部分だけが使われていました。JESUS という言葉は 14 世紀まで追加されず、祈りの後半部分はさらに後になってから追加されました。
2. その 私達の父 父に栄光あれ 当時はロザリオの一部ではありませんでした。
3. その ロザリオの謎 15世紀、聖ドミニコの時代から250年後にロザリオ信仰の復活を主導したアラン・デ・ルペOPの時代でさえ、彼が説いたロザリオは マリア詩篇 150 のアヴェ・マリアと 150 の秘儀から成っています。これらは、喜びの秘儀、悲しみの秘儀、栄光の秘儀に捧げられた 1569 ずつの XNUMX つのグループに分かれています。今日使用されている XNUMX の秘儀は、XNUMX 年に教皇ピウス XNUMX ​​世によって正式に制定されました。
4. がありました ペンダントなし (十字架と 5 つの追加のビーズ) が今のように追加されます。
5. まさにその言葉 "ロザリオ" ラテン語から取られた 「ロザリウム」 バラ園、あるいはバラの花束を意味するこの言葉は、ドミニコの時代にはこの信心に適用されてはいませんでした。ですから、当然ながら、彼の時代の文書にはその言葉への言及はありません。

マリア詩篇ビーズの紐や結び目、あるいはボウルの中の小石を使って繰り返しの祈りを数える習慣は、聖ドミニコの時代よりずっと前から広まっていました。これは、キリスト教徒だけでなく、イスラム教徒、仏教徒、その他の非キリスト教の宗教の間でも一般的でした。

太古の昔から 150詩篇 聖書の150篇は、修道院の聖職者や修道士が祈る公式の典礼の祈りの中で最も重要な部分を占めていました。しかし、一般の人々の多くは読み書きができなかったため、（特にラテン語を）読めない人たちに150篇の詩篇の代わりを提供する試みがありました。ラテン語の詩篇の代わりにXNUMX篇の「父祖の祈り」を数えて数える習慣が生まれました。 「50年代」このチャプレット、またはビーズの連なりは、 「パターノスター」 ビーズ。少しずつ、 ヘイルメアリー 聖歌は信条や主の祈りと並んで標準的な祈りとして定着した。しかし、使われたのは最初の半分だけだった。時が経つにつれ、それに匹敵する詩篇、すなわち150の聖歌の一つである聖歌集が作られるようになった。 マリア詩篇。

アルビジョア派の異端聖ドミニコの時代に南フランスを悩ませたアルビジョワ派の異端は、3世紀のマニ教徒の見解に似た二重の世界観に基づいていた。つまり、霊界を創造した善なる神と物質界を創造した悪なる神というXNUMXつの至高の存在が存在するというものである。霊界は本質的に善であり、物質界（人体を含む）は本質的に悪である。悪なる神（サタン）は霊魂を物質界に閉じ込めたので、その牢獄から解放されるためには（自殺も含め）どんなことでも善である。物質は悪であるので、結婚や人類の生殖は悪である。この異端の支持者は、三位一体、受肉、秘跡、地獄、煉獄に関するカトリックの信仰を否定したが、魂の輪廻を信じていた。キリストは真の人間ではなかったし、したがってマリアは真の神の母ではなかった。キリストの磔刑、死、そして復活は単なる幻想であり、キリスト教生活における十字架の概念全体が否定されました。

この異端は 13 世紀前半に南フランスに深く根付きました。異端が急速に広まったのは、とりわけ聖職者の道徳的無頓着さと世俗主義が原因でした。さらに、貴族の大半は教会の土地と財産を掌握したいという希望から異端を助長しました。

これは、聖ドミニコが南フランスで宣教活動を始めたときに遭遇した状況です。これは（伝承によれば）聖母の特別な介入を招いた状況でした。その後の数世紀の重要な時期に聖母が出現したことを考えると、西ヨーロッパの教会が深刻な脅威にさらされていたこの時期に聖母が介入したことは、歴史上最もありそうに思えたのではないでしょうか。 マリア詩篇 御言葉の受肉、マリアの母性、結婚の神聖さを否定する人々への説教と併せて。私たちの救いの神秘の説明と混じり合って、祈りを込めて何度も繰り返し唱えるのです。

「あなたは女の中で祝福され、あなたの胎内の子も祝福されています。」

長年教皇家の神学者（教皇の専属神学者）であったルイージ・チャッピ枢機卿は、枢機卿に任命される数年前の1975年に、「ロザリオによる信仰の深化」と題する論文を発表しました。その論文の中で彼は聖ドミニコをロザリオの熱心な推進者として言及しました。 マリア詩篇彼はキリストの生涯、受難と死、そして復活の神秘についての説教の形式を好んだため、後にロザリオと呼ばれるようになったこの祈りをアヴェ・マリアの詩篇と交互に唱えた。

ボランディスト聖ドミニコとロザリオの伝統は、特に多くの教皇の文書において、多かれ少なかれ普遍的に受け入れられていましたが、 ボランディスト 17世紀に、このグループは、ベルギーのイエズス会の学者らのグループで、 「聖なる行為」 典礼暦に含まれるキリストと聖人の生涯を網羅したこの書物。彼らは紛れもなく学識のある人物であり、聖人の生涯を書き直し、歴史的資料から確認できるすべてのことをそこに保存し、多くの聖人の生涯にまつわる伝説を排除しようとした。

このグループは、聖ドミニコとロザリオの伝統を裏付ける十分な証拠はなく、この伝統はアラン・デ・ルペ師（1475年没）の証言にのみ由来しており、彼の主張（聖ドミニコの250年後に書かれたもの）は聖ドミニコの時代のいかなる文書によっても実証できないという結論を下しました。

しかし、どうやらこれは 沈黙の議論 ボランディストによって提唱されたロザリオの教えは、（後継の教皇たちの心の中では）聖ドミニコとロザリオに関する何世紀にもわたる伝統の影響を上回るものではなかったようです。17世紀以降に来た教皇たちは、ロザリオの始まりに関して聖ドミニコに言及し続けたからです。

イエス・キリストの民兵フランシス・ウィリアム神父は著書『ロザリオの歴史と意味』（26ページ）の中で、 「イエス・キリストの民兵」 聖ドミニコによって設立され、メンバーは毎日 聖母の詩篇。 彼はまた、 「祈りの友愛会」 1259年（聖ドミニコの死後38年）にピアチェンツァのドミニコ会によって設立され、そのメンバーは毎日150回のアヴェ・マリアの祈りも行いました。OPのベネディクト・アシュリー神父は、この民兵は1271年に亡くなったブレガンツァのドミニコ会司教によって設立されたと述べています。

いずれにせよ、聖ドミニコの生涯とその直後に活発に使われた聖母マリア詩篇があります。その中には、 "体" ロザリオの祈り、つまり声に出しての祈りが欠けている。 "魂" ロザリオの祈り、すなわち、アヴェ・マリアの祈りは、私たちの救いの神秘についての考察と結びついています。しかし、チャッピ神父が指摘したように、聖ドミニコの説教の一般的な方法は、キリストの生涯について説教し、その考察をマリア詩篇に織り交ぜることだったのです。

ですから、ロザリオの本質（声に出して祈ることと心の祈りを組み合わせること）は、聖ドミニコによって実践されていたのかもしれません。それは、私たちが今日持っているロザリオのようなものではなく、 彼がその時何をしたか やがて進化して 今あるものつまり、祈りを交えた彼の説教の形式が、最終的に今日のロザリオの形に進化したということです。

聖ドミニコの伝記作家から、聖ドミニコが神の母に深い信仰を持っていたことがわかっています。そして、伝承によれば、聖ドミニコが説教するインスピレーションは聖母から得たものだったかもしれません。つまり、聖母の祈り（当時はアヴェ・マリア）と私たちの救いの神秘についての考察を組み合わせたのです。教皇ピウス12世は、ロザリオに関する回勅の中で、聖ドミニコのこの信仰は、聖母マリアの祈りと私たちの救いの神秘についての考察を組み合わせたものであると述べています。 その起源 その憲法の知恵 「人間よりも神である」

アラン・デ・ルペアラン・ド・ルペ（アラン・ド・ラ・ロッシュとも）（1428-1475）がロザリオの偉大な使徒であったことは、歴史によく記録されています。聖ドミニコとロザリオのつながりは「伝承と著述家の証言の両方から」証明されているという彼の主張には、何らかの根拠があるに違いありません。彼がそれをでっち上げたとは、私には信じがたいことです。彼は夢想家ではありませんでした。彼は神学の修士であり、ピーター・ロンバードの『戒律』の注釈を書き、パリで講義し、中央ヨーロッパで彼の修道会の訪問客であり、ロザリオの弁明書を書き、広範囲に渡って説教しました。彼は1470年にドゥエーでロザリオ修道会を設立し、ロザリオの普及に大きく貢献しました。

アラン・デ・ルーペが入手した資料は、後の世紀には存在しなかった可能性も十分にあります。聖ドミニコとロザリオを結びつける文書が元々存在していたとしても、数世紀にわたってヨーロッパを荒廃させた宗教迫害の戦争で、無数の宗教施設や修道院が（図書館とともに）破壊されました。

この考えは、ジョン・S・ジョンソンの著書「ロザリオの実践」（第3章）で明確に表現されています。

「批評家たちは、聖母マリアがロザリオを聖ドミニコに授けたという古代の伝承に疑問を投げかけるのに、主に沈黙の議論に頼りました。彼らは、アラン・ド・ルーペが言及した多くの文書が存在したかもしれないが、ユグノー派の焼身攻撃を生き延びなかったことを知っておくべきでした。ユグノー派は、修道院、修道院、図書館など、数え切れないほど多くの施設を焼き払ったのです。批評家たちは、アランがロザリオの信心を発明し、有名な名前と結び付けるために聖ドミニコのものだと言ったほどです。しかし、アランがロザリオの起源の物語に頼っている二人の人物は、ガン修道院に「マリアレス」を保存していました。その図書館は宗教戦争中に焼かれました。後年発見されたアラン・ド・ルーペの時代以前の文書もあります。長編詩「ロザリオ」は彼より100年ほど前のもので、聖ドミニコとミュレの戦いについて明らかに言及している。これにより、アランが出典を捏造したという疑いは完全に払拭される。聖ドミニコの時代には要素はすべて揃っていた。では、ロザリオの中でそれらがどうやって組み合わさったのだろうか？（26ページ）

この疑問を別の言い方で言うと、これらの要素は聖ドミニコの説教によってまとめられたのだろうか？確実に証明することはできない。 彼らがいたこと;しかし、文書の不足は そうではなかった。

メイシー・ワードはさらに 「沈黙の議論」 彼女は著書『ロザリオの素晴らしさ』の中でこう書いています。 「中世に何が起こったのかという議論は、特に黒死病の猛威の間に多くの文書が失われたという事実によって不明瞭になりがちである。」(p.34)

ギイ・ベドゥエル神父（OP）は、著書『聖ドミニコ、恵みと言葉』の中で、聖ドミニコと同時代の人について次のような重要なコメントをしています。

「聖ドミニコの仲間の一人で、1223年にフランスのリヨン修道院の院長となり、後にプロヴァンス管区長となったリビアの聖ロメは、中世の年代記作者ベルナール・ギーによると、AVESを数える小さな結び目のついた紐をしっかりと指に握ったまま亡くなったと言われています。歴史家たちはこれを、現在のロザリオの初期の形態を記述した最も古い文書の254つと見なしています。」（XNUMXページ）

ルドヴィクス・ファンファニ神父は、著書『DE ROSARI BM VIRGINIS』の中で、聖ドミニコの死後数年経って、ロザリオの信心（彼が推進していた）が衰退し始めたと述べています。衰退の原因には、ヨーロッパ全土を襲い、人口の大部分を死滅させた黒死病の大流行と、ヨーロッパをさまざまな派閥に分裂させた西方大分裂がありました。しかし、信心は完全に消えたわけではなく、人々の間に痕跡が残っていました。ファンファニ神父によると、13世紀と14世紀のイギリスで信心が生き続けていたことを証明する文書は不足していません。（p.27）

教皇の証言教皇ベネディクトゥス1740世（58-XNUMX）は著名な学者であり、歴史学と研究の推進者でした。教皇が典礼省の役員だったとき、聖ドミニコとロザリオの伝統について質問されました。以下は、ボランディストたちの研究からXNUMX世紀後の教皇の回答です。

「あなた方は聖ドミニコがロザリオの最初の創始者であるかどうかを尋ね、その問題に関してあなた方自身が当惑し、疑念にとらわれていることを示しています。ところで、レオ1521世（1572年）、ピウス1585世（1590年）、グレゴリウス1605世（1667年）、シクストゥス1689世（1721年）、クレメンス1724世（XNUMX年）、アレクサンデルXNUMX世（XNUMX年）、福者アントニオ・マザー・シェパード（XNUMX年）、聖人マザー・シェパード（XNUMX年）、聖人マザー・シェパード（XNUMX年）、聖人マザー・シェパード（XNUMX年）、聖人マザー・シェパード（XNUMX年）、聖人マザー・シェパード（XNUMX年）、聖人マザー・シェパード（XNUMX年）、聖人マザー・シェパード（XNUMX年）、聖人マザー・シェパード（XNUMX年）など、多くの教皇の証言にどのような価値を置いているのですか。」インノケンティウスXNUMX世（XNUMX年）、クレメンスXNUMX世（XNUMX年）、インノケンティウスXNUMX世（XNUMX年）など、ロザリオの制定はドミニコ会の創始者である聖ドミニコによるものだと異口同音に主張する人たちもいます。聖ドミニコは使徒的人物であり、使徒たち自身と比較されることもあり、間違いなく聖霊の啓示によって、この素晴らしい、真に天の道具であるロザリオの考案者、作者、推進者、そして最も著名な説教者となりました。」

上記を引用した後、アンソニー・N・ファースト神父は、豊富な文献で裏付けられた著書『THIS ROSARY』の中で次のように述べています。 「強力な議論なしにこの伝統を全面的に否定するのは非常に無謀なことだ。」（p. 20）

聖ドミニコとロザリオの伝統を受け入れた教皇の上記のリストには、ベネディクト14世の時代以降に続いた多くの教皇を加えることができます。しかし、これは伝統を支持する主な議論ではありません。それは、受け継がれてきた伝統の本質に関するパズルの多くのピースが集まったことです。たとえば、

1. 聖ドミニコ、あるいは当時のドミニコ会士によって設立されたイエス・キリストの民兵隊のメンバーが、毎日 150 回アヴェ・マリアの祈りを捧げていたという事実から判断すると、
2. 聖ドミニコがマリアに献身し、当時の大異端と戦うために熱烈に祈ったという事実、そして聖ドミニコが当時の誤りと戦う方法について神の母から何らかの啓示を受けたというアラン・デ・ルペの証言を考えると、（ファティマの聖母が今世紀に共産主義を克服し平和を達成するための治療法 ― その治療法にはロザリオも含まれていた ― を与えてくれたのなら、聖母が13世紀に介入し、アルビジョワ派の破滅的な異端と戦う手段を提供した可能性は高くないでしょうか ― 伝承が保証しているように。）
3. 何人かの伝記作家が説明しているように、ドミニコの説教の一般的なやり方は、信仰の奥義についての教えと祈りを頻繁に交互に行うことだったという事実を考えると、
4. ドミニコの時代にこの信心が始まった当初は、現在の構造とは大きく異なり、当時は秘跡の順序も決まっておらず、ロザリオという名前さえもまだ確立されていなかったという事実を考慮すると、
5. 13 世紀に続いた宗教迫害で多くの修道院とその図書館が破壊されたという事実を考慮すると、

上記を踏まえると、 否定的な議論 (文書の不在) は、ロザリオの核心を構成する重要な要素の存在によって上回られます。私には、神の母が (アラン・デ・ルーペが証言したように) 何らかの方法で聖ドミニコを利用して、教会にこの信心を与えたことは、単に可能であるというだけでなく、非常にあり得ることのように思われます。この点で誤解の源の 1 つは、今日私たちが使用しているような、聖ドミニコが聖母からロザリオを受け取る様子を描いた宗教芸術です。これはそうではなかったでしょう。しかし、芸術家がこの伝統を描写するとしたら、他にどのような方法があるでしょうか。

また、ドミニコが行ったことは、革新や新しいものとして目立たない方法で行われた可能性もあります。それは、すでに存在していた聖母の詩篇を単に取り上げ、説教を実りあるものにする手段として使用しただけだったからです。このため、当時の年代記作者はそれについて言及しなかったのかもしれません。しかし、アヴェ・マリアとキリストの生涯の考察を組み合わせることは、ロザリオの信心の真髄です。