よく知っているはずのカトリック教徒でさえ、教会の伝統的な信心に反対することが多く、私が第二バチカン公会議の誤った解釈だと断言する解釈をとっています。彼らは、過剰なものを排除することはどういうわけか信心を完全に排除することを意味し、キリスト中心主義は聖人を排除することであると主張するでしょうが、それは著者の意図とはまったく異なります。たとえば、教皇聖ヨハネ23世は、ロザリオの祈りを「特別な信心をもって、そして嘆願の祈りで神の聖母マリアに懇願して」祈るよう求めました。グラータ・レコルダティオ、20）。したがって、教皇聖ヨハネXNUMX世は、その公会議から得られる良い成果は、部分的にはキリストの信者たちの多くの信仰心の成果であると主張するのも当然である。

     米国の司教たちも同様に、信心深さの使用と第二バチカン公会議との調和について言及し、次のように書いている。

     公会議は、霊的生活は「典礼への参加だけに限定されるものではなく、使徒の教えによれば、[キリスト教徒は]絶えず祈らなければならない」と指摘した。[サクロサンクタムコンシリ​​ウム、12番。1テサロニケ5:17参照。] 民衆の信仰の実践は、この絶え間ない祈りを育む上で重要な役割を果たします。信者は常に、神への祈りを日常生活に浸透させる手段として、さまざまな実践を利用してきました。例としては、巡礼、ノベナ、マリアと他の聖人を称える行列や祝典、ロザリオ、 アンジェラス、十字架の道行き、聖遺物の崇拝、聖具の使用などである。適切に利用された一般的な信仰の実践は、教会の典礼生活に取って代わるものではなく、むしろそれを日常生活にまで広げるものである。[^{カトリック教会のカテキズム、第2版（ワシントンD.C.：米国カトリック司教会議-Libreria Editrice Vaticana、2000年）、第1675号。}

     第二バチカン公会議の教父たちは、教会生活における民衆の信心の重要性を認識し、牧師や教師に健全な民衆の信心を促進するよう奨励した。彼らは次のように書いている。「キリスト教徒の民衆の信心は、教会の法と規範に合致する限り、大いに称賛されるべきである。」[サクロサンクタムコンシリ​​ウム、第13号。] 最近では、教皇ヨハネ・パウロXNUMX世は、使徒書簡全体を、人気のある信仰であるロザリオに捧げ、司教、司祭、助祭に「確信を持ってロザリオを推進する」よう呼びかけ、すべての信者に「 自信を持ってもう一度ロザリオを唱えましょう。 聖書の光の中で、典礼と調和して、そして日々の生活の中でロザリオを再発見してください。」[教皇ヨハネ・パウロ2世、使徒書簡 最も聖なるロザリオ（ロザリウム ヴァージニス マリア）について 、第43号。

     現在の聖父、フランシスコ教皇自身も、恥ずかしげもなくロザリオの祈りをし、教会の信仰生活に参加しています。教皇は、真の信仰の偉大な教父、聖フランシスコ・サレジオに使徒書簡を捧げ、次のように述べています。

信心は慈善と並んで存在するものではなく、慈善の現れの一つであり、同時に慈善へと導くものである。信心は火に対する炎のようなもので、慈善の質を変えることなくその強さを増す。「結局のところ、慈善と信心は、炎と火のように互いに異なると言える。慈善は精神的な火であり、それが煽られて炎となったとき、信心と呼ばれる。したがって、信心は慈善の火に何も加えず、神の戒律を守るだけでなく、神の神聖な助言と啓示を実行する際にも、慈善を迅速で活動的かつ勤勉にする炎を加えるだけである。[Totum Amoris Est、聖フランシスコ・サレジオの死後400年記念]

  信仰の価値と愛、慈善との結びつきについてさらに深く掘り下げて、フランシスコ教皇は現在、イエスの聖心への信仰についての考察を準備しており、5月XNUMX日の謁見で次のように述べている。「私は、過去の教皇文書の貴重な考察と、聖書にまで遡る長い歴史をまとめた文書を準備し、今日、霊的な美しさに満ちたこの信仰を教会全体に再提案できることを嬉しく思います。」

   偉大な教会博士である聖トマス・アクィナスは、信仰について次のように書いています。「神の聖なる者たち、死んでいる者も生きている者も、彼らへの信仰は彼らに終わるのではなく、神へと移り、神の僕たちを通して神を敬う限りにおいてである。しかし、臣民の世俗的な主人への信仰は別の種類のものであり、世俗的な主人への奉仕が神への奉仕とは異なるのと同様である」（『神学大全』第 83a 巻、第 1 節 a.XNUMX）。つまり、言い換えれば、聖人の庇護の下に身を置いたり、聖人に特別な信仰を持つことは、私たちを聖なる者たちから遠ざけることにはならない。 from 神ではなく、私たちを導く 〜へ 神。  

    信仰とは、単に暗唱した祈りではなく、聖トマスが付け加えているように、黙想することである。「神への愛を目覚めさせる性質の[聖なる]事柄について考えることは、信仰を引き起こす。一方、そのような事柄から心をそらすような異質の事柄について考えることは、信仰を妨げる」(神学大全 IIa IIae、q. 83 a.3)。現代の神学者やカトリック教徒は、あまりにも頻繁に信仰を持たず、したがって深い愛も持っていない。たとえば、良い夫は妻に献身している。できる限り、妻を愛していると伝える。妻のためだけではなく、実際には自分自身のためにも愛していると伝える。それは、良い時も悪い時も続く絆をさらに強固にするのに役立つからだ。信仰のない夫は、「結婚したときに『愛している』と言った。だから、もう知っているだろう。なぜ単なる言葉を繰り返すのか」と言うかもしれない。  

     実際、信仰を批判する人たちは、神聖な事柄ではなく、企業や官僚、あるいは学術的な事柄、つまり、使命声明、政策文書、政治的立場表明、出版、愛の行為というよりは講義であることが多い彼ら自身の「巧妙な」典礼に関心を寄せていることが多すぎます。彼らの信仰のスタイルは、「機械的な」祈りではなく、意味が薄く、ほとんど刺激を与えない言葉の寄せ集めです。あなたは偉大なことを成し遂げたいですか? 愛と信仰を育めば、自然と後からついてくるでしょう!聖トマスは彼らについてこう付け加えています。「科学や偉大さにつながるものは、人間にとって自信のきっかけとなり、神に完全に身を委ねることはありません。その結果、そのようなものは時には信仰の妨げとなります。一方、単純な魂や女性の場合、信仰は自尊心を抑えることで満ち溢れます。しかし、人が自分の科学や他の完璧さを神に完全に委ねるなら、まさにこの事実によって彼の信仰は増すのです」(同上)。  

     最後に、聖ヨハネ・ヘンリー・ニューマン枢機卿の次の言葉を残したいと思います。「永遠の御子を崇拝しなくなったのは、聖母マリアへの信仰を特徴とする宗教団体ではなく、聖母マリアへの信仰を放棄した団体である」「キリスト教教義の発展に関する論文」（1920年、426ページ）

     ですから、誰かが何か言ったら、笑ってロザリオや信心の祈りを続けてください。天使、聖人、教皇、教会博士たちがあなたの味方です。