ボルチモア教理問答（第 4 版）:

1 質問：世界を作ったのは誰ですか？ 回答：神が世界を創造しました。

ここでの「世界」は、地球以上のもの、つまり世界地図に示されたもの以上のものを意味します。それは、太陽、月、星など、私たちが見ることができるすべてのもの、さらには大きな望遠鏡でしか見ることができないものも意味します。また、将来、目だけで、あるいは機器の助けを借りて見ることができるようになるすべてのものも、「世界」という言葉に含まれます。私たちはそれを宇宙と呼ぶことができます。

2 質問：神とは誰ですか？ 回答：神は天と地、そして万物の創造主です。

現代人の心にある空想的な探求の一つは、単に神を無視するだけでなく、 証拠 神は存在しない、あるいは全く不必要である、という主張。これは確かに奇妙なことのように思えます。なぜなら、否定を証明することはほとんど不可能であり、特に科学、特に物理学の領域と範囲を超えるものである場合はなおさらです。そこで、私たちはさまざまな考えに行き着きます。つまり、「ビッグバン」というものはあり得ない、なぜなら「ビッグバン」は少々都合よく「聖書的」、あるいは少なくとも「有神論的」すぎるように思われ、古代ギリシャ人が「第一の動機者」と呼ぶもの、つまりすべてを動かし、いわばドミノ倒しの連鎖反応で最初のドミノを倒してショーを始める者を必要とするからです。

そして、近代には観測可能な宇宙を説明するためにさまざまな理論が生まれましたが、それらは永遠に存在するモデルに向かう傾向がありました。1920 年代には、エドウィン ハッブルが、はるか遠くの銀河はすべて私たちの小さな惑星から遠ざかっているように見えるという発見をした後、ジョルジュ ルメートル神父という若い科学者で司祭が登場しました。これは宇宙が膨張していることを示唆していました。わかりましたが、宇宙が膨張しているのであれば、論理的に最初の状態まで遡ることができるはずです。そこでルメートル神父は、宇宙は単一の始まり、つまり原始的な「原子」（ここではそれ以上分割できないものを意味します）から始まったに違いないと理論づけました。

「この原子はほんの一瞬だけ存在したと考えられている。実際、原子は不安定で、誕生するとすぐに破片に分解され、その破片もまた次々と分解された。これらの破片の中から、電子、陽子、アルファ粒子などが飛び出した。その結果、体積が増加した。したがって、原子の崩壊は、原始原子の破片が常に均一に満たしていた空間の半径の急速な増加を伴った。これらの破片が小さくなりすぎると、崩壊しなくなった。ウランなどの特定の破片は現在、平均寿命 40 億年でゆっくりと崩壊しており、過去の宇宙崩壊のわずかなサンプルを私たちに残している。」（ルメートル、G. 量子論から見た世界の始まり（ネイチャー127、706 - 1931）。

ルメートル神父はアルバート・アインシュタインに理論について話そうとしたが、アインシュタイン自身は当初は感心せず、「あなたの計算は正しいが、物理学はひどい」と言った。当時、この大天才はアインシュタインの頭の中にあった機転の一部を奪ってしまったようだ。しかし、最終的には宇宙の膨張が証明され、アインシュタインはルメートル神父の側についた。

これは、ルメートル神父が、これが創世記を「証明する」ものだと信じていたということではありません。

「私の見る限り、そのような理論は形而上学的または宗教的な問題から完全に外れています。それは唯物論者に超越的な存在を否定する自由を与えます…信者にとっては、神に親しもうとする試みを排除します…それは、初めに隠された隠された神について語るイザヤの言葉と一致します。」

彼の基本的な論点は、少なくとも自然科学や神に関する非常に基本的な疑問に関しては、聖書は科学を証明しようとしているのではなく、科学も聖書を証明しようとしているわけではない、というものである。それぞれに適切な領域があるが、冒頭で述べたように、科学の側では聖書を反証する人たちがいる。

聖トマス・アクィナスの「五つの証明」（より正確には「五つの道」）でさえ、神を信じることがいかに完全に論理的で合理的であるかを示しているのであって、科学的実験や数学的証明を通じて神が存在することや、私たちが信じている神が存在することを示しているのではない。それらは神の啓示を通じて私たちにもたらされるものであり、神の啓示は顕微鏡や粒子加速器の中では簡単には検証できない。しかし、またしても「多元宇宙」などの考えは、たとえ存在したとしても、検証がほぼ不可能である。ルメートル神父の考えは、少なくとも宇宙背景放射などの後のデータによって証明、または少なくとも裏付けられる可能性がある。

ある意味で、ユダヤ教とキリスト教は、原始人を両者の混同から解放しました。なぜなら、異教徒は、私たちが自然のプロセスや現象と呼ぶものに、しばしば特定の神や神性を帰していたからです。確かに、神は創造主としてすべてのものの背後にいますが、創造を細かく管理しているわけではありません。聖パウロは有名な賛歌で、「万物は、神によって創造された。天にあるもの、地にあるもの、見えるもの、見えないもの、王座も主権も支配も権威も、万物は神によって、また神のために創造された。神は万物より先に存在し、万物は神によって成り立っている」（コロサイ1:17）と述べています。もっと最近では、教会は次のように断言しています。

「初めに神は天と地を創造された」。聖書のこの最初の言葉には、3 つのことが断言されています。永遠の神は、自分自身の外に存在するすべてのものの始まりを与えました。神だけが創造主です (「創造する」という動詞 (ヘブライ語の bara) の主語は常に神です)。存在するものの全体性 (「天と地」という定式で表現されます) は、それを存在させる神に依存します。(カトリック教会のカテキズム、290）。

この最初の創造こそが、神を創造主たらしめるものです。完全な無から何かを生み出すには、無限の力が必要です。そこで、現代科学における「解決策」の 1 つは、この「無」が何であったのか、もしあったとしたら何であったのかを探ること、あるいは、ある種の永遠のモデルに戻ることです。

それで、創造主は？

しかし、創造主という考えは、一体何を意味するのでしょうか？「創造物の偉大さと美しさから、創造主に対する相応の認識が生まれる」（知恵13:5）。創造主とは、明らかに創造物が存在するか、あるいは存在していたことを意味しますが、同時に創造主の存在を強く示唆しています。 目的 あるいは、何らかの設計。動物は少なくとも本能に従って行動し、子供は退屈から行動するが、それでも子供は探索したり、退屈を紛らわそうとしたりしている。神が創造する前に退屈していたと真剣に主張した人はいないと思う。全知の神が何のために探索する必要があるというのか？ここでは、インテリジェント・デザインの賛否両論には立ち入らない。それは必ずしも私たちに関係するものではないからだ。

信者に対する現代の攻撃の 1 つは、全創造物における人間の地位を低下させることです。宇宙は信じられないほど広大で、あまりに広大であるため、「信じられないほど」などの形容詞は本当に役に立ちません。宇宙の極小の点であるにもかかわらず、私たちの驚くべき太陽よりもはるかに大きい星や天体があります。そしてどういうわけか、私たちは人間を創造物の中心に置きたいのでしょうか。なぜでしょうか。はい、そうです。私たちはそうしたいのです。

これは新しい観察ではありません。詩篇作者は「あなたの指のわざである天を見ます。あなたが定めた月と星を見ます。あなたは何者なのでしょう。あなたはどうして人を顧みられるのですか。人の子をどうして顧みられるのですか」（詩篇8:3-4）と歌っています。古代ユダヤ人は宇宙の大きさを正確には知らなかったかもしれませんが、宇宙が彼らの想像をはるかに超える広大さであることは知っていました。それにもかかわらず、神は私たちのちっぽけさをよく知っていて、人間と関係を持ち、それだけでなく、 昇格する 神は、恵みによって、すべての驚異と威厳を超えて、彼を愛しているのでしょうか。これは信者にとって疑いの原因ではなく、謙虚さと感謝と言い表せない喜びの源です。

これらすべてはまだ「なぜ？」という疑問に答えていません。第一バチカン公会議にはこれに関する素晴らしい文書があります。 デイ・フィリウスだが、簡潔にまとめると、「世界は神の栄光のために造られた」（デイ・フィリウス、第5節）。あるいは、もっと広く言えば、「この唯一の真の神は、その善良さと『全能の力』によって、自らの至福を増すためでもなく、また加えるためでもなく、最も自由な意志をもって、被造物に授ける祝福によってその完全性を現すために、『時の始まりからただちに、霊的なものも肉体的なものも、すなわち天使的なものも世俗的なものも、すべての被造物を無から創造した。そして、いわば共通のものとして、霊と肉体の両方から構成される人間を創造した』[第1ラテラン公会議第XNUMX章を引用]」。ここで、私たちは想像力の限界の問題にぶつかると思います。物質的宇宙の真の範囲を捉えることさえ難しいのに、その背後にある唯一の存在の心に入り込みたいと願うのでしょうか。しかし、確かに、何らかの方法で、神は 意志 これらすべてから善と栄光を生みだしてください。

世界で実際に最も古い職業

神はアダムとイブを工場や芸術家のスタジオ、印刷所、コンピューター室に置いたのではない。彼らをしっかりと、そしてはっきりと庭に置いたのだ。しかし、前世紀の後半以来、人類の大部分は、自分たちが創造されたとも言える田舎の環境から、自らが創造した工房へと追いやられてしまった。私たちは今や、そのような環境のためには設計されていない、都会や郊外に大多数を占める知覚力のある人種となっている。環境は多くの良いもの、素晴らしいものを生み出し、知識を得る能力や可能性を高めさえしたが、同時に、神が私たちを創造したまさにその自然環境から私たちをますます引き離してきた。それだけでなく、電球が発明されて以来、天国そのものが私たちには閉ざされているように思える。今や私たちは、それほど昔の先祖が見なかった天国を見るために、砂漠や最高峰に戻らなければならないのだ。

私たちと空や土とのつながりは断ち切られ、私たち自身の本来の使命も断ち切られてしまいました。「生めよ、ふえよ、地に満ちて、それを従わせよ。海の魚、空の鳥、地を這うすべての生き物を支配せよ」（創世記 1:26）。現代の多くの政治家は、食べ物がどこからどのように来るのかという現実とは全く関係のない法律や命令を作っているようです。

私たちは現在、肉体労働を罪に対する罰、あるいは生き残るための必要悪の一種だと考えていますが、これは本来の目的ではありません。むしろ、神の善良さにあずかるためでした。神ご自身が私たちに何か良いものを与えてくださり、それは私たちが所有者として自分の善良さのためではなく、神の善良さの管理者として、神と共に善良なことに協力するためでした。創世記の第二の創造物語には、「主なる神は人を連れてエデンの園に置き、それを耕させ、守らせた」（創世記 2:15）と書かれています。

私たち自身の子供たちの善良さと創造性を喜ぶのと同じように 彼ら 私たちが与えるブロックやおもちゃで何かをデザインするように、神はその創造物の善良さと創造性を喜ばれます。しかし、もう一度、私たちが協力することで、 破壊する。

タラントのたとえ話で、召使いの一人が飢餓の犠牲者に食糧を買うためにタラントを溶かしたとしたら、主人はまったく怒らなかっただろうと思います。むしろ、召使いが率先して国民に影響を及ぼす緊急事態に対処したことを喜んだでしょう。しかし、召使いがわざとタラントを破壊したとしたら、主人は確かに怒る権利があったでしょう。創造 is そういう意味では、それは私たちに託された、かなり大きな才能なのです。

1990年の世界平和デーで、教皇聖ヨハネ・パウロXNUMX世は「地球は究極的には 共通の遺産その果実は利益のためにある すべての第二バチカン公会議の言葉によれば、「神は地球とそこに含まれるすべてのものを、すべての個人とすべての民族が使用するために定められた」（現代世界憲章69）。これは、目前の問題に直接的な影響を及ぼします。少数の特権階級が過剰な財を蓄積し続け、利用可能な資源を浪費する一方で、大勢の人々が最低レベルの悲惨な状況で暮らしているのは、明らかに不公平です。今日、環境破壊の劇的な脅威は、貪欲と利己主義（個人的および集団的）が、相互依存を特徴とする創造の秩序にどれほど反するかを私たちに教えています」（世界平和の日、1990年、第8項）。

先ほど述べた自然界からの孤立は、皮肉なことに、多くの企業や国家のいわゆる「グリーン」政策に表れています。巨大企業は、入手するために環境に極めて有害な鉱物をますます多く必要とする、急速に時代遅れになる機器をますます多く作ろうとしています。そしてもちろん、これらの鉱物の採掘は、アフリカ、フィリピン、中国など、最も貧しく無防備な人々に最も大きな影響を与え、有毒な汚泥ポットを残します。一方、そのような「グリーン」機器を購入できる人々は、比較的クリーンな環境で暮らしています。多くの「グリーン」政策は、よく言ってもパフォーマンス的な政治劇であり、最悪の場合、私たちが「グリーン」だと感じる特権を得ながら、まったく逆のことを行うという、欺瞞的な破壊行為です。これは、一部の人々が「グリーンウォッシング」と呼ぶものです。

教皇ベネディクト16世は、この現象を知っており、「同様に、共有の環境資源を使い果たすことによる経済的および社会的コストが透明性を持って認識されるように、あらゆる努力をすることが、管轄当局の義務である」と述べた。 そして、その損害は、他の人々や将来の世代ではなく、損害を被った人々によって完全に負担される。 環境、資源、気候の保護は、すべての国際指導者に共同で行動し、誠実に行動し、法律を尊重し、地球上で最も弱い地域との連帯を促進する用意があることを義務付けている」ベリテテのカリタス（教皇ベネディクト50世、XNUMX）。

私の限られた視点からは、簡単な解決策は見当たりません。しかし、真理の源泉から得た知識として、一つだけわかっています。それは、私たちは互いに難しい社会的、政治的な対話を進んで行う必要があり、単に世間体や承認のためだけに何かをするだけでは満足してはならないということです。なぜなら、パリサイ人の一部がまったく同じことをしたとき、主がどう感じたかをよく知っているからです。ですから、主が私たちに、神の世界の物事をうまく扱う知恵と、それを実行する勇気を与えてくださいますように。アーメン。

遺言書にロザリオセンターのことを書いてください。遺言書を通してロザリオセンターに寄付をすることで、主とその御母に仕える私たちの使徒職を将来も支援し続けることができます。全国平均では、50%以上の人が遺言書（または信託）を持っていません。私たちのことを覚えていようといまいと、このことを怠らないでください。

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