2005年のクリスマスの日、ベネディクトXNUMX世は最初の回勅を発表した。 デウスカリタスエストつまり、「神は慈愛である」あるいは「神は愛である」ということです。クリスマスの日に！教皇のような人物は、他の司祭や司教と同じように、クリスマスの時期には少々忙しくなるのではないでしょうか。回勅を発表するには忙しすぎるのではないでしょうか。回勅だけではなく、教皇にとって初めての回勅であり、キリスト教信仰の礎となるものに触れる回勅です。まるで教皇が、最も重要なことから始めようとしたかのようです。ベネディクト16世は完璧な教師であり、教皇が特に理由もなくその回勅を発表することはなかったでしょう。回勅を読むと、その理由が本当に理解できるようになります。

慈善、つまり愛は、制度的に、抽象的に表現することはできません。制度は愛することができません。正確に言えば、人間だけが愛することができるのです。愛は個人的に表現されなければなりません。これは、制度自体が悪いと言っているのではありません。政府、救援機関、福祉機関などの制度は、私たちにもっと愛し、もっと行動する自由を与えてくれます。そして、この点で神は最高の例を示しています。神は愛であるだけでなく、今や神は人間です。愛は、文字通り、神であり人であるイエス・キリストの肉体を通して、人として私たちに個人的に表現されます。

同様に、私たちも聖ロザリオから始めなければならないと感じています。世界は十分な混乱に見舞われており、良い教理教育の共通レベルを単純に想定することはできません。それが今日の私たちの状況です。聖パウロは、牧師職の後継者たちに次のように警告しました。「健全な教えに耐えられなくなり、自分の欲望のままに、耳の痛い教師を自分たちの周りに集める時代が来ます。そして、彼らは真理を聞くことを拒み、作り話に心を奪われるでしょう。」（テモテへの手紙二 2:4 DRA）

ドミニコ会の聖ドミニコの厳粛祭の聖句は、選択肢としてよく耳にします。そこで、「では、なぜ聖ドミニコの時代にロザリオが使われていたのでしょうか。教会の最初の 150 年間、あるいは最初の 150 年間にロザリオが使われなかったのでしょうか。」という疑問が湧きます。聖ドミニコ以前の時代には、人々が祈りを捧げるときに数えるのにビーズ、小石、花、自分の指などを使っていたことはわかっています。私自身、XNUMX 回か XNUMX 回のアヴェ・マリアの祈りで迷ってしまう年齢になってきています。祈りのロープやロザリオの原型は、それ自体が革新的なものではありませんでした。修道士たちは、読み書きのできる聖歌隊の修道士が祈る聖書の XNUMX 篇の詩篇を暗唱する代わりに、XNUMX 個のビーズや結び目を一種の「詩篇集」として使用していたのではないかと考えられています。 

聖ドミニコは、健全な教義を拒否し、耳障りな教えに従い始めた世界にどっぷり浸かっていた。彼にとって、それは特にアルビジョア派の異端であった。それは、神がすべてのものを善いものとして創造し、神はそれを善いものとみなし、善でないと呼んだものは一つもないという創世記の聖書の証言にもかかわらず、物質における創造の善そのものを否定した。創造の善の否定は、いくつかの誤った結論をもたらした。第一に、アルビジョア派の神は天と地を創造できなかった（物質は悪魔の作品である）、第二に、イエス・キリストは聖母マリアから生まれず、苦しみも死もせず、したがって埋葬もされず、死から蘇ることもなく、逆に肉体を持って現れただけである。当然、肉体の復活は決してないであろう。なぜなら、肉体が悪であるなら、善なる神がなぜそれを復活させるだろうか？これは、天国では私たちは天使のように永遠に純粋に霊的な存在になるという、今日でもよく遭遇する誤りを反映しています。

したがって、聖ドミニコの時代には、私たちが知っているロザリオのような信心が、特に物質の善良さが問題とされていた教会の生活に導入される機が熟していました。私たちがビーズを使用するという非常に単純な事実は、私たちが霊的な存在だけではないということを教えてくれます。私たちには魂があり、魂は善く創られていますが、魂は人間の感覚を通して世界や創造物と相互作用または接続します。私たちはそれぞれ学習の適性、好み、スタイルが異なります。私の場合、学ぶ必要のあることを書いたりタイプしたりすることで、それを学んでもう一度復習するときに、より「現実的」になります。実際の楽器で練習すると、単に頭で音符を知るよりも音楽を学ぶことができます。つまり、ビーズは、人間の身体をあまり使わずにただ暗唱するよりも、祈りを頭と心に刻み込むのに役立ちます。

本能で理解したり知ったりするものもいくつかありますが、その場合でも、本能は身体を通して作用しなければなりません。真に直接注入された精神的な知識は、確かに稀なものです。神秘的なエクスタシーにある聖人の話を聞くと、彼らは肉体から「抜け出している」ように見えるかもしれませんが、肉体は部分的には魂が圧倒されていることに反応しているのです。魂にエクスタシーのビジョンがあるわけではなく、心と体は、例えばキッチンで皿を洗うなど、他の場所で幸せに仕事を続けています。 

ですから、魂は、少なくとも死が一時的に肉体から離れるまでは、真に肉体から切り離されることはありません。そして、その場合でも、復活で肉体と再び結合するまで、私たちは自分が完全であるとは考えません。キリストの復活は、私たちにとってこの究極の現実のしるしであり、これが、聖パウロがキリストが本当に肉体において死からよみがえられたと主張する理由の 1 つです (15 コリント 23 参照)。実際、ある時点で聖パウロは、死者の復活を信じたために裁判にかけられていると主張する際に、肉体の復活を信じるパリサイ人と肉体の復活を信じないサドカイ人を巧みに対立させています (使徒行伝 6:XNUMX)。

秘蹟は、イエス・キリストの肉体における善良さ、そして肉体における救いの働きそのものについて、私たちを熟考へと導きます。受胎告知におけるイエスの受肉（文字通り「肉体化」）は、神が私たちの間に個人的に住み、神の被造物に理解できる方法で私たちに個人的に神の愛を示した最初の具体的なしるしです。聖エリザベスと洗礼者聖ヨハネの胎内に現れたイエスの姿と、その後の彼らの反応は、この愛が肉体となったことを裏付けています。降誕は、単なる抽象ではなく、目に見える肉体に住まわれるインマヌエル、「私たちとともにいる神」そのものです。聖ヨハネはこれを強調しています。「初めからあったもの、私たちが持っているもの」 聞いた、私たちは 私たちの目で見た、私たちは 見られた、我々の 手で扱ったいのちのことばのゆえに、私たちは神の子となられたのです」（ヨハネの手紙一 1:1）。神殿奉献と幼子イエスの発見は、イエスが単に人間の肉体の中にではなく、神性を保ちながら人類家族の中に位置づけられることを示しています。 

悲しみの秘跡は、キリストが私たちへの愛のために肉体で苦しみ、私たちへの愛のために肉体で死に、そして私たちへの愛と私たちの救いのために肉体で復活したことについて瞑想するように私たちを導きます。栄光の秘跡は、キリストが単に私たちの心の記憶として復活したのではなく、それ以上のものではなく、そうであればキリストは死んだままだったということになり、キリストは本当に肉体で復活し、肉体で昇天し、その後、聖母が栄光のうちにキリストに従い、天国で肉体の終わりを経験した最初の非神性の人間となったことを示しています。

ロザリオの秘跡は、場所や時代によって異なる場合があります。たとえば、聖ヨハネ・パウロ 2 世は、純粋な想像からではなく、以前の信仰から光の秘跡を引き出しました。光の秘跡は、キリストが肉体で公の奉仕を行い、聖体の最も聖なる秘跡、つまりキリストの体、血、魂、神性を授かるという形で頂点に達することを示しています。 

秘儀は後世の発明だと反論する人もいるかもしれないが、秘儀を知らないとしても、アヴェ・マリアの最初の部分は知っている。「アヴェ・マリア、恵みに満ちて、主はあなたと共におられる。あなたは女の中で祝福され、あなたの胎内の子イエスも祝福されている。」マリアは、彼女の胎内の子である神の肉となった母である。天使は、マリアを恵みに満ち、祝福されていると評価しているが、それは天使仲間や霊仲間ではなく、女性としての女性の中でのことである。  

ロザリオは、神があなたを愛していることを私たちに教え込みます。あなたは、人間性の抽象的で一例ではなく、肉において唯一無二の存在です。そして、神があなたを愛していることを理解できるように、神はあなたが理解できる方法でそれを表現し、人間となり、私たちの肉と性質を身に着けました。そして、神と共に真の恵みの人生が可能であることを示すために、神は完全な弟子、聖母マリアを与え、彼女は最後まで肉において神に従いました。恵みの人生は、マリアにおいて生きられ、完全に実現されたように、このようにして、あなたにとっても肉において可能です。イエス・キリストは天使の性質を身に着けました。神として、人間の性質、つまり私たちの人間の性質を身に着けました。「神は、いつ、どの天使に、『あなたは私の子である。今日、私はあなたをもうけた』と言われたでしょうか。また、『私は彼の父となり、彼は私の子となるであろう』と言われたでしょうか。』（ヘブライ人への手紙 1:5 DRA）。イエス・キリストは、皆さんが祈りを聞くのと同じように、自らの人間の耳で聞き、皆さんが使うのと同じように、人間の唇と肺で福音を説き、皆さんが手で数珠を感じるのと同じように、自らの人間の手で周囲の世界を感じたのです。

本当に不思議なことですが、親の皆さん、お子さんが生まれたときのことを覚えていますか。生まれてくる子供を愛していましたが、それでも子供はいろいろな意味で抽象的なものでした。どのように育てるか心配でした。どんな学校に入れられるか、あるいはもっと良い生活をさせてあげられるか心配でした。特に私たち男性は、お腹の中で胎児が成長しているのを感じないので、こうした心配事に関して、子供は抽象的な概念のままです。そして、子供が生まれます。あなたの世界はずっと狭くなりました。あなたの世界はその子供になりました。その後あなたがしたことはすべてその子供に集中しました。しかし、子供にとって、彼女の世界はずっと広くなりました。あのぼんやりとした声は今や肉体を持ち、その声の背後にいる人たちが今や彼女にすべてを教えるのです。

キリストの受肉により、その見方は一変しました。三位一体の第二位格、無限で抑えきれない神であるイエスは、今や創造物とともに、創造物のごく一部となりました。しかし、肉体を持ったキリストに出会った人々にとって、彼らの世界は、恵みの人生と聖なる三位一体の人生への参加を通して、信じられないほどの可能性へと開かれました。神のあのぼんやりとした声、あの遠く離れた無限の神が、まさに肉体を帯びたのです。 

これが、秘儀がイエス・キリストと聖母マリアに焦点を当て、受肉から始まり、マリアが天国で即位するまで続く、肉体を持つイエス・キリストと聖母マリアに焦点を合わせている理由だと私は信じています。なぜなら、これらは人間である私たちにとって最も「関連」のある私たちの信仰の秘儀であり、これらの秘儀はキリストを私たちの中にしっかりと位置づけるからです。ロザリオの考え方は、私たちの現代人が何度も簡単に陥る可能性のあるさまざまな異端や罠に対抗するのに役立ちます。これは、私たちが単なる文学上の人物や寓話に追いやることができる神ではなく、私たちを救済するために人類の歴史に入ってきた神です。

しかし、ロザリオの祈りは助けになるのでしょうか othersロザリオに対する一般的な批判は、それが単に教会の席に座っている老婦人や修道女たちの間で残っている敬虔な習慣に過ぎず、世界に具体的な影響を及ぼさないというものです。善意のカトリック教徒は、時には、誰かが「思いと祈り」を捧げるたびに、何もしないとして激怒する、より強硬な無神論者の一部のように聞こえることがあります。祈りの力を否定するカトリック教徒は、教皇ベネディクト16世が「実際的無神論者」と呼んだものになります。私は、慈善活動において純粋に機能的でありながら、常に祈りの力を第一に考えていた聖人を知りません。「私は祈りという強い柱に頼っていなかったために、神に対する義務を何度果たせなかったことでしょう」と、改革の偉大な原動力であるアビラの聖テレサは語っています。 

ここで「ロザリオの教皇」レオ13世が私たちを助けてくれます。彼のロザリオの回勅の一つにこうあります。 レティティア・サンクテ （聖なる喜び - ロザリオへの信仰を推奨することについて）は、世界中でのロザリオ修道会の成長を自身の大きな喜びの一つとした後、「ロザリオは、もし信心深く使われるなら、個人だけでなく社会全体にも必ず利益をもたらす」という自身の最も深い信念を共有しています（レティティア・サンクテ、3）。

彼にとって、喜びの秘跡は社会に広まっていた「貧困嫌悪」に対抗する助けとなります。彼は物質的な貧困について何もしないことを主張するのではなく、人間社会、さらには人類家族を分裂させかねない階級闘争や嫉妬の落とし穴を避け、本当に精神的に貧しいままでいることを主張しています。これは現代でも明らかです。本当に、私たちは聖家族と共に働く聖ヨセフを喜びの秘跡の中核と見ており、彼らの例、そしてイエス自身の例、つまり人間の労働や家族への奉仕や犠牲を自分に劣るものとして軽蔑しなかった例について黙想します。聖家族という愛の学校で、私たちは自分の家族から始めて、広く人類家族へと愛を育んでいくべきです。

悲しみの秘跡は、あまりにも人間的な「苦しみに対する嫌悪」を明らかにします。これらの秘跡について瞑想することで、私たちは主と同じ「十字架の道」を歩み、主とともに歩み、苦しみを受け入れることになります。苦しみ自体のためではなく、他者のため、愛のために。主は、真理と正義のために大小の殉教を等しく経験する私たち全員に力を与え、私たちが常に前進し、聖母マリアがそうであったように、苦しむ人々と共に歩めるようにと願っています。 

最後に、教皇は、栄光の秘跡は「未来を忘れる」という社会病の治療薬であると述べています。教皇レオ 12 世は、これはキリスト教徒がしばしば直面する問題であり、天国を「将来の故郷」と考えると、どういうわけか愛国心が薄れ、この世の悩みに関心が薄れると述べています。教皇は、「これほど愚かで憎むべき幻想はありません。私たちの将来の希望は、人々の心を独占して、この世の利益から注意をそらすようなものではありません。確かに、キリストは私たちに、まず第一に神の国を求めるように命じていますが、他のすべてのことを無視するようなやり方ではありません。なぜなら、現世の善の利用と、それがもたらす正しい享受は、徳を強めるだけでなく、徳に報いるのに役立つからです」（LS XNUMX）と反論しています。おそらく現代のエコロジー運動を予期して、彼はこう付け加えている。「自然の創造主である神は、恵みの創造主でもある。神は、一方が他方と衝突したり対立したりすることを望まず、むしろ両者が友好的な同盟関係を築くことを望んだ。そうすれば、両者の指導のもとで、私たち人間が創造された目的である不滅の幸福に、より簡単に到達できるだろう」（同上）。

現代人は、自分の本当の将来を忘れて、自分自身に集中する傾向があります。なぜなら、もし私たちが自分自身と自分の時間のために生きているなら、何のために、何に向かって働くべきなのでしょうか。あるいは、環境問題の一側面に焦点を当てることで、私たちは人間的側面全体を無視し、まるで、私たちの政治的敵対者、特に遠隔地の貧しい人々に対する私たちの扱いが、より清潔でより公正な世界を目指す私たちの政治政策の計算に含まれないものであるかのようにしています。したがって、これらの栄光の神秘は、確かに新しい天と新しい地への未来を見据えていますが、キリスト教徒は恐れと震えの中で救いを成し遂げることなくそこに到達することはできません（フィリピ2:12を参照）。「ここでのみ、私たちは時間と永遠の間の真の関係、地上での私たちの生活と天国での私たちの生活の関係を発見します。そして、強くて気高い性格が形成されるのは、このときだけです。」（LS、15）

これらすべてが象牙の塔に閉じ​​込められた敬虔な法王の助言ではなく、近代社会正義の父（ Rerum Novarum）、そして貧しい人々と労働者の偉大な友であり、企業や無神論者の国家のために神を忘れて人間を搾取しようとする社会に対して先頭に立って攻撃を仕掛けた。彼の構想が実現することを祈る！

したがって、これらの兄弟会の設立、拡大、指導に新たな熱意が喚起されることが望まれる。それは、聖ドミニコの息子たちだけでなく、彼らの修道会の功績によりこの使徒職の指導的役割を担うだけでなく、兄弟会がまだ教会法上確立されていない場所で、魂の世話を任されているすべての人々によっても喚起される。私たちは、福音を海外の未開の国々に伝えることであろうと、国内のキリスト教諸国に広めることであろうと、宣教の神聖な分野に従事している人々が、この仕事を特に自分たちの仕事として見なすべきであると特に心に留めている。（ラエティティアエ・サンクテ、15）

遺言書にロザリオセンターのことを書いてください。遺言書を通してロザリオセンターに寄付をすることで、主とその御母に仕える私たちの使徒職を将来も支援し続けることができます。全国平均では、50%以上の人が遺言書（または信託）を持っていません。私たちのことを覚えていようといまいと、このことを怠らないでください。

慈善活動の一環として、10 月 XNUMX 日に白血病との長い闘病の末に亡くなった、私たちの愛するオフィス マネージャー、セシリア ホースリーのためにお祈りください。彼女は私たちの舞台裏の力であり、老齢のダフナー神父を大いにサポートしました。敬虔なドミニコ会の信徒であり、愛された CCD 教師であった彼女は、最後までロザリオの祈りの戦士であり、聖ドミニコの姿に倣って、神とその聖母への愛のためにすべてを尽くしました。彼女の魂と、亡くなったすべての同胞団メンバーの魂が安らかに眠れますように。

ノベナ - ロザリオの聖母 - 2022

その 光と生命 ニュースレター：

神社教会の新司祭