耽溺
ポール・A・ダフナー、OP
この記事の大部分は、 免罪符のエンキリディオン 教皇パウロ6世の命により発行され、ニューヨークのカトリック出版会社によって英語で出版された。 エンクリディオン （またはハンドブック）には、教皇の免罪符に関する使徒憲章に加えて、免罪符の新しい規範と許可、免罪符で強化された 70 の祈りと個々の作品のリストが含まれています。 「このエンキリディオンに含まれないすべての一般的な免罪符」 教皇パウロは宣言した。 「これにより取り消されます。」 （P.11）
上記の定義をより深く理解するためには、1) 罪に対する罰、2) キリストの神秘体によるすべての人々の連帯、3) 教会の霊的宝庫、4) キリストに確立された王国の鍵の力など、いくつかの点について簡単に検討する必要があります。
- 罪に対する罰： 人間が犯す罪ごとに、 神の前での罪 （それは神と人間の友情に対する冒涜であり、友情を傷つけたり破壊したりするからです） 罰の負債教皇パウロ6世は、 「罪は償いや清めを待つために残る可能性があり、実際、罪が赦された後も残ることが多い」 （p.. 90） – 秘跡の告白後でさえも。これは、悔い改めの不完全さ、あるいは罪からの離脱の不完全さのためです。 罰すべき 罪は決して取り除くことができない。 罪 まだ赦されていない、つまり、心からの悔悟と改心の固い決意をもって神に頼っていない限り、この負債は償われるかもしれない。 この人生で 日々の苦しみ、困難、試練を自ら進んで耐え、自発的に苦行をし、そして何よりも死によって、あるいは あの世で 煉獄の浄化を通して。また、免罪符によっても償われる可能性があり、免罪符は自分自身の魂、あるいは煉獄の魂に適用される。
- キリストの神秘体: 免罪符の重要な要素は、ある人が行った償いを他の人に適用できることです。この譲渡は聖徒の交わり、つまりキリストの神秘体によって可能になります。聖パウロは次のように説明しています。 「私たち一人ひとりが一つの体を持って多くの部分を持っているように、私たちも大勢いるが、キリストにあって一つの体であり、各自は互いに部分なのです。」 （ローマ12:11）この偉大な神秘のおかげで、キリストの受難の果実が彼のメンバーに適用されるだけでなく、教皇パウロXNUMX世が使徒憲章で述べたように、キリスト教徒は互いに助け合うことができます。 「霊的な品々との交換と悔悛の償い。自らの罪と他人の罪を償うために十字架を背負い、慈悲深い父から兄弟たちが救いを得られるよう助けることができると確信している。」 (n.5)
- 教会の霊的宝庫: 教会のこの「宝庫」は、キリストの無限の功績と償い、そして聖母マリアと聖人たちのあふれる償いを収めた霊的な倉庫です。キリストとその御母は罪がなかったため、彼らのすべての善行と行為の満足できる価値は、彼らの負債を返済するのに必要ではありませんでした。なぜなら、彼らには罪がなかったからです。したがって、その価値は他人の負債に充てることができます。聖人たちも、罪を犯しましたが、彼らの罪の負債を返済するのに必要な額よりもはるかに多くの償いを神に捧げました。他人に充てることができるこのあふれる償いはすべて、教会の霊的な宝庫を構成し、その富は、地上の魂と煉獄の魂の両方の罰の負債（全部または一部）を支払うために充てることができます。
- 鍵の力: この力の源はキリストご自身です。 「わたしはあなたに天の王国の鍵を授けます。あなたが地上でつなぐことは天でもつながれ、あなたが地上で解くことは天でも解かれます。」 (マタイ 16:19) 鍵の力には、（聖職から生じる）重大な罪の咎と、それに伴う永遠の罰を、懺悔の秘跡において取り除く力だけでなく、この秘跡とは別に、（免罪符を通して）キリストと聖人による過度の償いまたは償いを魂に与え、罪に対する現世の罰の罰を軽減または取り消す権限も含まれています。教皇が特定の行為または祈りに対して免罪符を与えるとき、それはキリストが教会に与えた「解き放つ」力によって行われ、私たちが見たように、この罰を満たす手段を教会の霊的宝庫から引き出します。
しかし、教会は死者に対して管轄権を持たないため、死者のために免罪符を与えることができるのは、選挙権、つまり、死者のために償いの行為を受け入れてくださるよう神に懇願する手段によってのみです。神が死者のためにどれだけの償いを受け入れてくださるかは、私たちには決してわかりません。このため、個々の魂のために免罪符（完全免罪符と部分免罪符）をいくつか得るように努めることは価値があります。
教皇パウロ6世は免罪符に関する使徒憲章の中で、神のためになされた善行には、功績の価値と満足の価値の両方があると指摘しています。主な果実は功績です。なぜなら、功績は恩寵の増加をもたらすからです。副次的な効果または果実は、罪による現世の罰の赦免です。これについて教皇は次のように語っています。
現世の罰の赦免は、行為を行った者の慈悲の度合いが大きいほど、また行為自体がより完全な方法で行われた度合いに比例するので、キリスト教徒が行為を通じて得るこの現世の罰の赦免は、教会の権威が部分的な免罪として惜しみなく加える罰の赦免の尺度として役立つのが適切であると考えられてきた。」 (n.12)
上記の説明は、次の例で表現できます。ある行為が、その行為が行われた慈善行為により、罪に対する罰の 5% の免除をもたらしたとしたら、教会は (部分的免罪によって) 罰の追加の 5% の免除を認めます。言い換えれば、部分的免罪によって豊かになった善行を行うと、その行為自体によってすでに得られたのと同じ量の現世の罰の免除が教会の力によって認められます。つまり、そのような善行では、現世の罰の免除が XNUMX 倍になるということです。
教会は「日数」や「年数」で免罪符を与えることをやめた。なぜなら、信者の多くが、人生における義務を忠実に果たすことよりも、免罪符のより豊かな付与を求めることに集中したからである。義務を忠実に果たすことは恩寵の増加に値するものであり、聖トマス・アクィナスはこう言っている。 「現世の罰の赦しよりもはるかに大きいのです。」 （補足25,2,ad 2）
一言で言えば、教会は、私たちが特定の決まり文句や行為を単に繰り返すことよりも、真にキリスト教的な生活を送ること、そして福音の精神に沿って祈りと苦行の精神を育むことにもっと注意を向けることを望んでいるのです。
1) 義務を遂行し、人生の試練に耐える際に、謙虚な信頼をもって神に心を捧げ、たとえ心の中でであっても、何らかの敬虔な祈りを捧げる信者には、部分的な免罪が与えられます。
この最初の許可は、信者が日々の義務の合間に、キリストと一体となって労働を遂行し、試練に耐えるのに役立つ短い内なる祈りを散りばめるための動機付けとして意図されています。信者が義務を遂行し、人生の試練を辛抱強く耐えながら、指示されたように神に心を向ける行為のみが免罪されることに注意してください。
これは、私たちの日々の義務に伴う仕事や私たちが受ける試練が、（恩恵の増加と罰の負債の免除の両方に関して）私たちにほとんど利益をもたらすことも、多くをもたらすこともできることを示しています。それは、私たちがそれらを信仰の精神で、そして神の意志と魂を助けたいという願いに祈りをもって従う精神で遂行または耐えるか、それとも、神についてほとんど考えず、他人をほとんど気にかけず、世俗的な目標と満足だけを気にする利己的で世俗的な精神で遂行または耐えるかによって決まります。
ここで言う「敬虔な祈り」とは、たとえ「精神的にだけ」であっても、心と精神を神に高めるのに役立つあらゆる射精祈祷を指します。そして聖座は私たちにこう保証しています。
「もし誰かがそのような行為を一日中頻繁に行うほど熱心で熱心なら、その人は当然、恩寵の多大な増加に加えて、罪に対する罰のより完全な免除を受けるに値するでしょうし、慈悲の心で煉獄にいる魂をもっと寛大に助けることができるでしょう。」 （p。32）
2) 信仰と慈悲の精神で、困っている兄弟たちを助けるために自分自身や財産を捧げる信者には、部分的な免罪が与えられます。
この2回目の助成金は、キリストの言葉を思い出しながら、信者がより頻繁に慈善と慈悲の行為を行うための動機となることを目的としています。 「わたしの兄弟であるこの最も小さい者の一人にしたのは、すなわちわたしにしてくれたことなのです。」 （山25：40）
教令では、慈善活動のすべてが免罪符となるわけではなく、「困窮する兄弟」に奉仕するものだけが免罪符となると規定されています。しかし、これは第2バチカン公会議の信徒の使徒職に関する教令に書かれているように、多種多様な善行を網羅することができます。
「食べ物や飲み物、衣服、住居、医薬品、仕事、教育を必要としている人々がいるところ、また、真に人間らしい生活を送るために必要な設備が欠如していたり、深刻な苦悩や病気に苦しんでいたり、追放や投獄に苦しんでいる人々がいるところであれば、キリスト教の慈善活動によって彼らを探し出し、… 細心の注意を払って彼らを慰め、適切な救済で彼らを助けなければなりません… このように、隣人が創造された神の似姿、そして困っている人に与えられるものはすべて実際に主キリストに捧げられることに注意を払うべきです。」 （注8）
3) 悔悛の精神で、許され、自分にとって喜ばしいものを自発的に断つ信者には、部分的な免罪が与えられます。
この三番目の許可は、信者が食欲と肉体的満足を抑制し、それによって肉体を従わせ、貧しく苦しむキリストにもっと従わせるよう奨励することを目的としています。教皇パウロの憲章が指摘しているように、自己否定は慈善と結びつくと、神にもっと喜ばれます。例えば、娯楽や自己満足に費やすことができるものを貧しい人々に与えるときなどです。教皇レオ1世はこう言っています。 「断食によって私たちが自らを拒むことを、貧しい人々の慰めとしましょう。」
この許可は、断食と禁欲の戒律が緩和され、他の方法で悔悛を行うことがこれまで以上に必須となっている現在、教会によって提供されています。
1 日に 1 回のみ取得可能な、現世の罰をすべて免除する完全免罪を得るには、上記に加えて、聖座は以下の要件を挙げています。 「秘跡による告解、聖体の拝領、教皇の意向を祈願し、小罪への執着を一切断つこと。」 （P.26）
一部の神学者は、小罪への執着を完全になくすことの難しさから、完全な免罪符は一部の人々が考えるほど頻繁には得られないと考えている。この性質が完全でない場合、または他の規定された条件が満たされていない場合、部分的な免罪符が得られる。
複数の全免償を得るには、秘跡による告解を一度行うだけで十分です。しかし、全免償を得るには、聖体拝領を受け、教皇の意向を祈願する祈りを唱えなければなりません。教皇の意向を祈願するには、「主の祈り」と「アヴェ・マリア」をそれぞれ一回唱えれば十分です。（同書 28,29）
- 煉獄の魂には部分免罪符と全免罪符の両方を適用することができます。
- 善行の満足な価値は他の生きている人間に適用できますが、前回の「賠償」で見たように、他の生きている人間のために免罪符を得ることはできません。
- 信者は、亡くなった人々は免罪符だけでなく、祈り、悔悛行為、慈悲の行為、施し、そして特にミサの犠牲など他の方法によっても助けられることを覚えておかなければなりません。(p.138)
- 多くの部分免罪符がエンキリディオンから削除されましたが、上記の 3 つの一般的な免罪符により、キリスト教生活の核心にかかわる領域において、部分免罪符を無制限に提供できる機会が開かれました。
- 完全な免罪を得られる様々な作品や祈りの中で、エンキリディオンは次のものを特に挙げています。
- 聖体礼拝を少なくとも 30 分間行います。
- 少なくとも 30 分間、聖書を熱心に読みます。
- 十字架の道。
- 教会や公の礼拝堂、家族、宗教共同体、敬虔な団体で唱えられるロザリオ。(p.45)
