ボルチモア教理問答（第 4 版）:

神は公正で、神聖で、慈悲深いのでしょうか？

質問20 神は公正で、聖で、慈悲深いのでしょうか?

 

A. 神はすべてにおいて公正であり、すべてにおいて神聖であり、すべてにおいて慈悲深く、無限に完璧です。
「すべて正義」――つまり、最も正義である。「正義」とは、すべての人にそれぞれが持つべきものを与えること、つまり、それに値するなら報い、当然受けるに値するなら罰を与えることを意味する。「聖なる」――つまり、善良である。「慈悲深い」とは、同情心があり、寛容で、厳しい正義が要求するほど厳格ではないことを意味する。法廷において、正義の裁判官とは、被告人に対するあらゆる賛成論と反対論に辛抱強く耳を傾け、それらを比較検討した上で、罪の重さに正確に応じた判決を下す者である。もし裁判官が、被告人が受けるに値する刑罰よりも重い刑罰や軽い刑罰を科したり、金銭やその他の何らかの理由で不当な判決を下したりするなら、それは不正義な裁判官である。裁判官はこのように慈悲深くあるべきかもしれない。法律では、この被告人が有罪と証明された罪に対し、10年以下5年以下の懲役刑を言い渡すことができると定められている。つまり、10年から5年の間の刑期である。裁判官は、法律で認められている10年を言い渡し、正義を貫くこともできる。しかし、もし裁判官が、その囚人が法律を知らず、立証されたほど邪悪な人間になるつもりはなかった、あるいはこれが初犯であった、あるいは年老いて病弱な囚人の母親が彼のために嘆願し、彼が唯一の支えだと言っているのを聞いた、あるいは同情を呼ぶような他の酌量すべき事情があったと信じたとしたら、裁判官は慈悲深くなり、法律で許される最短の刑期で彼に判決を下すかもしれません。しかし、もし裁判官が、どんなに罪深い囚人であろうと、罰を与えずに全員を釈放したとしたら、彼は慈悲深い裁判官ではなく、不公正な裁判官となり、すぐに法廷を去らざるを得なくなるでしょう。同様に、神はしばしば罪人に対して慈悲深く、厳正な正義において可能な範囲よりも軽い罰を与えます。しかし、もし神が、すべての罪人を何の罰も受けずに放っておくとしたら ― 不信者が言うように、神は邪悪な者のために地獄を設けないべきだと言うなら ― 神は正義ではないでしょう。なぜなら、神は無限の存在であるから、神のすべての完全性も無限であるはずだからです。つまり、神は無限に慈悲深く、真実で、知恵があり、力強いのと同じくらい、無限に公正でなければならないのです。
今、神は罪を罰すると約束されました。そして、神は無限に真実であるので、その約束は必ず守られるのです。

正義、慈悲、愛：神において一つ

再び、私たちは神を人間の視点から説明しようとしていることに気づきます。私たちがしばしば神の善良さへの限られた参与を神の無限の善良さと混同し、無限の神を理解できないように、ここでも神の道と人間の道を混同しています。しかし、ここでも強調しなければなりません。神の愛は人間の愛とは異なります。神の正義は人間の正義とは異なります。そして何よりも、神の慈悲は人間の慈悲とは異なります。前にも述べたように、古代ユダヤ人にとって、神が「聖なる」と言うことは、神が「他者」であると言うことであり、 私たちと同じではありません。神が「聖なる、聖なる、聖なる」と言うことは、神は私たちと同じではないだけでなく、 よ 私たちとは似ていないように思われますが、実際、神は私たちとは最も似ていない存在です。まさに、神の創造物すべてを超えて、私たちとは似ていない存在です。詩篇作者はこう問いかけました。「あなたはなぜ人間を顧みられるのですか。なぜ人の子を顧みられるのですか。あなたは彼を神に少し劣るものとみなし、栄光と誉れの冠を授けられました。」（詩篇8:4-5）。私たちとは全く「異質」であるこの崇高で無限の存在は、私たちとどのような関係があるのでしょうか。もちろん、クリスチャンである私たちは、無限の神にしかできない方法で、その無限の隔たりを埋めてくださるキリストにその答えを見出します。しかし、古代ユダヤ人にとってさえ、そこには信じられないほどの愛の行為がありました。創造物だけでは十分ではありませんでした。神は預言者を通して人類の歴史に入り込み、選ばれた民を救い出しました。ユダヤ人が神から迷い出たり、不忠実になったりしても、神は契約を守り、常に彼らをご自身のもとへ連れ戻そうと努めました。限られた視野を持つ限られた被造物である私たちは、神の様々な側面をここで見ているかもしれません。創造において神は善良で愛に満ちていると見なすかもしれません。預言者を遣わして民に警告を与えた神は慈悲深いと見なすかもしれません。そして、民が自ら破滅へと迷い込むのを許した神は、正義の裁き主と見なすかもしれません。しかし、神の計画は 常に 聖書は単にエデンの園が永遠のものとなる物語ではない。 失楽園、しかし、実際には、私たちがどのようにして 楽園を取り戻す神は、ご自身の物語の始まりと終わりを同時に心に描いておられました。しかし、私たちは単に出発点に戻るのではありません。神はその独り子を通して私たちを養子として受け入れてくださったので、私たちはさらに良い場所に、神とのさらに親密な交わりをもって終わりを迎えます。私たちはもはや被造物以上の存在です。神の独り子との共同相続人です。人間は、悪魔が偽って約束したように、神のようになりたかったために堕落しました。しかし、神は人間を回復させただけでなく、人間の性質によってではなく、神の恵みによって、人間を初めよりもさらに高い位置に置きました。全体像を見ると納得できますが、時として全体像を本当に見ることができるのは、作者であり芸術家である神だけです。

限られた視点

では、正義、慈悲、そして愛をどのように捉えるのでしょうか？（ここで「愛」という言葉を使っています。目的を強調したいからです。神の聖性については既に述べた通りです。）私たちはこれらを、人間の経験における小さな区分された側面として捉え、日々の生活の中で扱います。誰かが私たちの好きなことや楽しいことをしてくれたら、「愛」という箱から何かを取り出すかもしれません。「愛」は、親しい友人を家に招いた時に持ち出すものです。しかし、もし相手が明らかに気に入らないことをしたり、不当な扱いを受けたり、侮辱されたり、軽視されたと感じたりしたら、「正義」という箱から正義のハンマーを取り出して、相手の頭を叩きつけます。ああ、今になって相手を気の毒に思うでしょうか？さあ、「慈悲」という箱から何かを取り出して、彼らに同情しましょう。私たちはそういう意味でとても寛大なのですから。ただ親切にするためです。つまり、一般的な人間の経験からすると、愛、慈悲、正義は実際には関連した言葉やカテゴリーではないのです。
慈悲と正義は正反対だとよく言われませんか？少なくとも、愛と慈悲と正義は別のカテゴリーだと？教会の祈りの中でさえ、 思われる 分離される。ミサで使った聖体序文の古い翻訳の一つでは、こう始まっていました。「 愛 あなたは人間を創造しました 正義 あなたは彼を非難したが、 慈悲 「あなたは彼を贖われたのです。」確かに、これはすべてをカテゴリー分けしているように思えますね。しかし、実際には、教父たちはそうは考えていません。
なぜなら、彼らにとって、そして私たちにとっても、神は愛だからです。その点は同意しますよね？聖人たちは、正義と慈悲は単なる小さな静的な箱ではなく、それぞれ独自の目標、独自の目的を持っていると教えてくれます。そしてその目的とは、何でしょうか？愛、神の愛に戻ること、それ以上でもそれ以下でもないということです。正義と慈悲は対立するものではなく、共に働くのです。 に向かって 唯一の目標、それは罪を克服する愛です。私たちは愛、神との友情から始まり、罪を犯すことでそれを失います。正義はただ、明白な現実を指摘するだけです。私たちは罪を犯したのです。しかし、正義はそこで終わりません。正義は、罪を克服するために慈悲を行使することでその目的を達成するからです。そして慈悲は罪を克服し、真の目的、つまり正義、すなわち神との正しい関係を達成します。そして、すべては…そうです、愛へと還っていきます。神の愛です。この循環がお分かりですか？どれか一つにとらわれてはいけません！
聖トマス・アクィナスは私たちにこう思い出させています。「正義のない慈悲は崩壊の母である[抑制や目標のない人生、ただ快楽だけ]。慈悲のない正義は残酷である」スーパーマテウム、 （『律法学』第2巻第XNUMX節）。両者を区別すれば、両方を損なうことになる。そして、天罰においてさえ、慈悲と正義は同時に作用している。彼は別の箇所で、「ある種の行いは正義に帰せられ、またある行いは慈悲に帰せられる。なぜなら、ある行いにおいては正義がより強く現れ、別の行いにおいては慈悲がより強く現れるからである。罪深い者の天罰においてさえ、慈悲は見られる。それは完全に免除されるわけではないが、罰に値するほどの罰を与えないことにより、いくらか軽減するのである」（Summa Theologica、I、q.21、a.4）。

正義と復讐は同じではない

現代社会において、人々はイエスの赦しと慈悲をほとんど当然のこととして受け入れています。もちろん、最も寛容で「慈悲深い」人でさえ、 彼ら 悪は罰せられるべきだと考えるかもしれないが、 自分の 悪。それがどういうことかは不思議です。様々な著者がしばしば述べているように、二人の盗賊がキリストと共に十字架につけられました。一人は救われたので絶望すべきではありませんが、もう一人は失われたので僭越すべきではありません。
そうです、私たちは救いを失い、永遠に道を見失う可能性が非常に高いのです。主は多くのたとえ話の中で、赦しと憐れみの必要性を非常に明確に示しておられるのと同じくらい、この点についても非常に明確に示しておられます。しかし、神の正義の目的は 私たちを永遠に分離するのではなく、回復させるのです。現代の刑罰制度において、私たちはしばしば懲罰的な正義を思い浮かべます。それは、犯罪者に何らかの罰を与えることで、他の潜在的な犯罪者が同じ犯罪を犯すのを思いとどまらせ、犯罪者に「代償」を支払わせるというものです。しかし、私たちはすべての正義が、 修復的つまり、犯罪者を再び社会の完全で生産的な一員にし、友人、家族、そして市民と共に、社会における以前の状態に戻すことです。確かに、悔い改める意志を持たず、社会やあらゆる良識や善良さを軽蔑する犯罪者、あるいは社会復帰を決して許されない犯罪者もいるかもしれません。彼らは救われることを望んでいないのです。それはそれで構いません。しかし、犯罪者が誰であろうと、私たちは罰を与えて忘れ去り、救い得る者と救い得ない者を一緒くたにしがちです。
聖トマス・アクィナスは別の箇所でこう記しています。「神は慈悲深く行動するが、それは神の正義に反することではなく、正義以上の何かをなすことである。例えば、たった4枚の金を借りているのに32枚の金を払う人は、正義に反するどころか、寛大に、あるいは慈悲深く行動しているのである。自分に対して犯された罪を赦す人についても同様である。赦すことは、贈り物を与えることと言えるからである。使徒パウロは赦しを赦すことと呼んでいる。『キリストがあなた方を赦してくださったように、あなた方も互いに赦し合いなさい』（エフェソの信徒への手紙XNUMX章XNUMX節）。したがって、慈悲は正義を破壊するものではなく、ある意味で正義の充足であることは明らかである。』（Summa Theologiae：私、 I、q. 21、a. 3、強調は筆者による。
十字架上の善き盗人は自らの罪を告白し、悪しき盗人を叱責して言いました。「私たちは当然の報いを受けました。私たちの受けた判決は、私たちの罪に見合っています。しかし、この方は何も罪を犯していません」（ルカ23:41b）。彼は自分が受けるべき罰を悟りましたが、同時に、私たちがしばしば見落としがちな、非常に重要な事実も理解しました。神は彼を戻して欲しいと願っておられたのです。そして、エルサレムの地上に降りただけでなく、楽園で神の傍らにいたのです。 天 エルサレム。「すると彼は言った。『イエスよ、あなたの御国においでになるときには、私を思い出してください。』」（ルカによる福音書23章42節）。神は十字架上でイエスに慈悲と愛の賜物を差し出し、善き盗人は、溺れる人が助け手を掴むように、慈悲の手を握りました。善き盗人は実際には天国を「盗んだ」のではなく、天国が盗んだのです。 彼に 地獄から;それがイエスの当初の計画だったのです。 それ イエスの計画は を 私たちの。

しばしの休止

次号では、ロザリオの偉大な現代の使徒の一人、間もなく聖バルトロ・ロンゴとなる人物の列聖を記念するために、少し寄り道することになるでしょう。

ノベナ - 聖母マリアの被昇天 - 2025

ロザリオ兄弟会記念式典報告

私たちの前任者、レジナルド・マーティン神父（OP）の死。

レジナルド・マーティン神父（OP）が、心臓発作に伴う合併症のため4月XNUMX日に逝去した。マーティン神父は、カリフォルニア州ロサンゼルス在住のデイビッド・レグナーとマーガレット・コリーン（ライアン）・マーティンの一人っ子で、夫妻からウィリアム・デイビッドと名付けられた。マーティン神父は自身の家族を「小規模で、やや奔放で、機動力があり、運動能力に優れていた」と表現している。両親はマーティン神父の信仰の探求を奨励し、ノースハリウッドとリノのカトリック小学校、そしてロサンゼルスのダニエル・マーフィー・カトリック高校に通わせることで、その信仰を支えた。同高校はドミニコ会の修道士が運営・職員を担当していた。ドミニコ会が神、人間、そして創造の研究を精神生活に統合していることは、マーティン神父に深い感銘を与え、それが彼の天職の源となった。ワシントン州オリンピアのセント・マーティンズ・カレッジでXNUMX年間学び、その後、ロサンゼルスのロヨラ大学で英文学の学士号を取得。

1968年にドミニコ会の修練院に入り、聖ドミニコの初期の信奉者の一人であるオルレアンの福者レジナルドにちなんでレジナルドという名を授かりました。チャプレン養成プログラムで彼と共に働いた病院のチャプレンによると、レジナルド神父は「修道会の中に、活動と行動への献身の表れを見出したと同時に、深い観想生活の必要性を同様にしっかりと理解していた」とのことです。彼は哲学の学士号と神学の修士号を取得した後、21年1974月XNUMX日に司祭に叙階されました。

修道会の兄弟たちは、レジナルド神父の優れた知性、紳士的な物腰、そして優れた説教者といった特徴を高く評価しました。ロザリオセンターでは、彼の著作を、機知に富み、学識がありながらも、非常に親しみやすく、理解しやすく、信仰への愛を喜びとともに表現した、心からの思い出として心に留めています。レジナルド神父は、兄弟たちに料理を振る舞うことから、長老の役割を引き受けるまで、自分が住んでいたあらゆるコミュニティにおける兄弟愛の生活を支えました。必要とされるあらゆる立場で奉仕することをいとわなかったレジナルド神父は、オレゴン州ユージーンのオレゴン大学キャンパスミニストリーでチャプレンとして、アラスカ州アンカレッジのホーリーファミリー大聖堂、カリフォルニア州メンロパークのペニャフォートの聖レイモンド教会、そしてワシントン州シアトルのブレスト・サクラメント教区で牧師として奉仕しました。優れた管理者であった彼は、ここでの奉仕のみならず、サンフランシスコのセント・ジュード教会の理事長、そして管区開発部長にも任命されました。1989年にモラガのセント・メアリーズ大学で経営学修士号（MBA）を取得後、XNUMX期にわたり管区長代理を務め、その後管区会計補佐を務めました。管区での彼の生涯を通して、XNUMXつの異なる共同体の兄弟たちから、幾度となく院長（長上）に選出されました。彼は常に親切な長上であり、共同体における個人の幸福、兄弟愛、そして使徒的協力を常に気遣っていました。彼らは彼の友情を惜しむでしょうし、彼が奉仕した聖職で築いた多くの友人たちもそうでしょう。

ディレクターからのメッセージ

ロザリオセンターと同胞団の忠実な支持者の皆様へ ありがとうございました！ すでに寄付をしてくださっている皆様へ。皆様なしでは実現できません！私たちは皆様の継続的な支援に頼っています。皆様の寛大なご厚意に神のご加護がありますように！
ディスマス・セイヤー神父

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