信仰のない人にとっては、寛大さと謙虚さは、たとえ全く異なる種類の人々から出たものであっても、一種の社会的礼儀のように思えるかもしれません。王は、自分に対して罪を犯した身分の低い臣下を寛大に許し、哀れみと慈悲の心でその貧しい人を扱い、彼を赦し、貧しい人の家族を養うことさえするかもしれません。罪人は謙虚に、そのような慈悲の行為に値しないと自分は考えるかもしれません。特に、偉大な支配者から身分の低い平民や犯罪者に対してそのような慈悲の行為が示されるとは。王は慈悲によって高められ、罪人は謙虚さによって低くされるように見えます。

しかし、これら 14 つの美しい美徳は関連しており、関連しているべきです。主ご自身が、名誉を求めてはならないと弟子たちに警告した際、また、ある人が高い席に座ろうとした客のたとえ話の中で、高められようとする者は低くされ、へりくだる者は高められると警告しています (ルカ 8:11-23、マタイ 12:11 参照)。これは主による新しい教えではありません。謙虚な者を高め、高慢な者を打ち倒すことは箴言で断言されており (箴言 2:15、33:29、23:6 参照)、イスラエルの歴史を通じて、特に神がその民の中から選び出し、イスラエルを主なる神の前に謙虚さと改心へと呼びかけた預言者たちの生涯の中で繰り返されています (例: イザヤ 5:7-XNUMX)。しかし主は、まず仕えられるのではなく、仕えるよう召された人々に、この考え方をさらに深く植え付けたいと思われました。そしてそれは成功しました。復活前の聖ペテロとペンテコステ後の聖書の聖ペテロ、あるいはタルソのサウロとダマスカスへの道で主と出会った後の聖パウロを比べるだけで十分です。

問題の一つは、偽りの謙遜や過度の謙遜をしばしば目にするということです。イスラエルの元首相ゴルダ・メイアは、偽りの謙遜をからかうのが好きで、「そんなに謙遜しないで。あなたはそんなに偉い人じゃないのよ」と言っていました。一方、彼女がローマに行き、イスラエルの首相として初めてバチカンと当時の教皇、聖パウロ6世を訪問したという話もあります。教皇の図書館に入る前に、彼女は「大工のモシェ・マボヴィッツの娘である私が、カトリックの教皇に会いに行くところを想像してみて」と述べました。彼女の側近の一人が「ちょっと待って、ゴルダ、大工はこの辺りでは非常に尊敬される職業なのよ」と答えました。

寛大さと謙虚さは、どちらも、私たち自身に対する誤った評価から、私たち自身に対する正しい評価へと私たちを正す働きをします。神はあなたを神自身のイメージと似姿で創造したので、あなたがこの世でどんな地位にあろうと、あなたは決して「ゴミ」ではありません。同時に、私たちは、謙虚なミミズの卑しさに近い以上に、神の栄光と威厳から無限に遠く離れており、死後、私たちはしばしば、その同じミミズの単なる餌に過ぎません。ですから、あまり先走りすぎないでください。

古いボルチモア教理問答書は、最初の質問でこれを美しく要約しています。

誰が私たちを作ったのでしょうか？神が私たちを作ったのです…

神はなぜ私たちを創造したのでしょうか？神は私たちを創造し、神の善良さを示し、天国で永遠の幸福を私たちと分かち合うために創造しました。

天国の幸福を得るために私たちは何をしなければなりませんか？天国の幸福を得るために私たちは知り、愛し、 役立つ この世の神。

ですから、私たちは神よりはるかに劣っていますが、神は私たちを天国の栄光と喜びに高めるために私たちを創造しました。私たちを本来天使より低く創造した神は、私たちが天国で天使たちよりも優位に立つことを望んでおられます。神よりも優位に立とうとした天使たちは、低くされ、天国から落とされたことを私たちは知っています。

前回の「光と生命」で書いたように、一見矛盾しているように見える二つの事柄は、相反するものではなく、緊張関係にある二つの事柄ですが、うまく機能し善を行うためにはその緊張関係が必要です。それは、私たちを天国のものへと引き上げる寛大さと、私たちを現実に引き下げて根付かせる謙虚さです。

この種の緊張は、本質的に麻痺させるものではなく、創造的である。仲間の（そしてより賢い）ドミニコ会の修道士は、寛大な人について次のように書いている。

聖トマスが述べているように、寛大な人は偉大な精神や意欲を持っているので、そのように呼ばれています。寛大な人は、高潔な行動の真の原動力であり、その事実をよく知っています。自分を過小評価することは過度に謙虚であり、聖トマスはこれを「勇気に欠け、過度に臆病」と呼んでいます。自分を過大評価することは、傲慢です。

[聖トマス・アクィナスによる寛大さと謙虚さ、トマス主義者：思索的季刊誌、第82巻第2号、2018年265月、266-XNUMXページ、グレゴリー・パイン、OP]

この創造的な緊張、この原動力、この美徳の原動力は、聖母マリアの生涯に表れています。彼女は謙虚で、主の侍女であり、自分の意志を主の意志に完全に従わせています。そして、急いで従妹の聖エリザベスのもとへ向かい、福音を伝え、高齢で妊娠中の彼女の世話をします。カナの婚礼では、彼女は行動に駆り立てられ、息子であり主である彼に、新郎新婦への慈悲を願い、その後、何も想定せず、ただ「彼が言うことは何でも行ってください」と奉仕者に指示して、引き下がっています。前回の記事で見たように、聖ベルナデッタも同様に謙虚でしたが、同様に行動に駆り立てられました。彼女は聖母のメッセージを知らせる原動力でした。最初の使命を終えると、彼女は公の場から退いて修道生活に入り、世界の救済を祈り、罪人たちのために懺悔しました。彼女自身もその中に含まれていました。

受胎告知の際のマリアの賛美歌である「マグニフィカト」という言葉は、ラテン語の「magnificat anima mea Dominum」から来ており、文字通り「私の魂は主を崇める[偉大にする]」という意味です。「Magnanimous」は「magna」と「anima」を組み合わせたもので、文字通り「偉大な魂」という意味です。聖母マリアが、自分が何らかの方法で主を「大きく」したり「崇高に」していると主張するのは、謙虚とはほど遠いことのように思われます。彼女がこれを行う唯一の方法は、自分の小ささを通してです。古いピンホールカメラが、画像を表示するために絞りまたは穴が小さいほどよく機能するのと同じように、閉じてしまうほど小さくはなく、マリアを通して神の驚異が人類に明らかにされます。

ピンホールカメラ: Wikipediaより

クレルヴォーの聖ベルナルドは、受胎告知の出来事について語り、数え切れないほど多くの芸術家が表現しようとしてきたこの場面の強い緊張について次のように述べています。

なぜ遅れるのですか、なぜ恐れるのですか? 信じ、賛美し、受け取りなさい。謙虚さを大胆に、慎み深さを自信にしましょう。今は、処女の純真さが慎重さを忘れている場合ではありません。このことに関してのみ、ああ賢明な聖母よ、僭越になることを恐れないでください。慎み深い沈黙は心地よいものですが、今は義務を果たす言葉がより必要です。祝福された聖母よ、あなたの心を信仰に、あなたの唇を賛美に、あなたの子宮を創造主に開きなさい。見なさい、すべての国々の望みがあなたの扉の前にあり、入ろうとノックしています。あなたが遅れたために彼が通り過ぎたとしても、悲しみの中であなたは新たに彼を求め始めるでしょう、あなたの魂が愛する者を。起きなさい、急ぎなさい、開きなさい。信仰をもって起きなさい、献身をもって急ぎなさい、賛美と感謝をもって開きなさい。主のはしためを見なさい、と彼女は言います、あなたの言葉どおりに私に成りますように。

しかし、私たちは寛大さのあまり、ただ大きな名誉や賞賛を求めているだけではないだろうかという疑問がまだ残るかもしれません。たとえほんの少しであっても。聖母マリアは、マニフィカトの中で、「彼の時代から、すべての世代が私を祝福するでしょう」と述べています。これは確かに大きな賞賛です。

私たちの兄弟グレゴリー・パイン師は、別のドミニカ人の言葉を引用して、次のことを強調しています。

寛大な人は、大きな名誉を求める人ではなく、魂の大きな善、大きな美徳を求める人、あるいはさらに良いことに、大きな徳行を成し遂げる人です。彼はあらゆる徳の分野で偉大な人です。したがって、彼は大きな名誉に関して矯正されなければなりません。なぜなら、名誉は徳に伴われ、大きな名誉は大きな徳行に伴われるからです。

[アンリ＝ドミニク・ノーブル、サン・トーマス・ダカンのOP、ソンム神学：Laforce 2a-2ae、質問123-140、Éditions de la Revue des Jeunes、フランス語訳。 J.-D.フォルゲーラ、OP、アンリ＝ドミニク・ノーブルによるメモ、OP (パリ: Desclée & Cie、1926)、293]

言い換えれば、偉大な行為によって大きな報酬と名誉を得るのであり、そのような行為を自ら追求すべきであり、徳こそが最高の報酬なのです。真の戦争の英雄は勲章を求めません。勲章は英雄的行為の結果です。勲章を第一に求める偽りの戦争の英雄は、部隊全員ではないにせよ、ほぼ確実に自分自身が戦闘で死ぬことになります。

私たちがいつも受胎告知について聞いている物語、また最近聖書朗読周期のA年、待降節第4日曜日について聞いた物語の中に、私たちの美徳の反対のものが働いているのがわかります。

主はアハズに言われた。「あなたの神、主にしるしを求めよ。それは冥界のように深くても、天のように高くてもかまわない。」しかしアハズは答えた。「私は求めません。主を試みません。」するとイザヤは言った。「ダビデの家よ、聞きなさい。あなたがたは人々を悩ませるだけでは十分ではないのか。私の神をも悩ませなければならないのか。それゆえ、主自らあなたがたにこのしるしを与えられる。処女がみごもって男の子を産み、その名をインマヌエルと名付ける。」 (イザヤ 7:10-14)

私たちの観点からすれば、次のような疑問は当然生じるかもしれません。「イザヤはアハズ王に対して少し厳しすぎたのではないだろうか。アハズ王は主の前で謙虚になり、助けを求める勇気がなかっただけではないだろうか。」 答えは簡単です。まったくそうではありません。この場合、彼は聖母マリアとは正反対です。

預言者イザヤの声を通して、主はほとんど我を忘れたように聞こえます。主はアハズ王に助けを求めるよう懇願しています。彼のユダ王国は強大なアッシリア帝国の致命的な脅威にさらされています。北のイスラエル王国とアラム王国は、生き残るために主ではなく彼らの軍隊に頼りながら、ユダと同盟を組んでアッシリアと戦いたいと考えていますが、アハズ王はそれが負け戦になる可能性が高いことを知っており、彼らに加わることを拒否します。報復として、そして軍事同盟という彼らの望みに沿った統治者とアハズ王を交代させるために、イスラエルとアラム​​はユダに侵攻し、彼を追い出します。アハズ王はどうすべきだったのでしょうか。彼はイザヤが求めたとおりにし、主が彼を通して働き、ユダを守るようにするはずでした。神からのしるしを拒否し、神の助けと力を拒絶することで、アハズ王は自分の力と政治的な狡猾さに頼って自分の身を守ろうとするでしょう。列王記第二にはこう書かれています。

一方、アハズはアッシリアの王ティグラト・ピレセルに使者を遣わして嘆願した。「私はあなたのしもべであり、あなたの息子です。上って来て、私を攻撃しているアラムの王とイスラエルの王の手から私を救い出してください。」アハズは主の宮と王宮の宝物庫にあった銀と金を取って、アッシリアの王に贈り物として送った。

（列王記下2:16-7）

これはユダにとって大きな代償となり、ユダはアッシリアの従属国となりました。邪悪なアハズ王が主の前にへりくだることを拒み、主の宝を売り渡したにもかかわらず、異教徒の王に「私はあなたのしもべであり、あなたの息子です」と言っていることに注目してください。もし彼が、自分のような死すべき人間や王の前でではなく、主の前にへりくだり、寛大な心で民のために主の命令を実行していたら、彼の臆病さと傲慢さのために彼自身の国民が被った苦しみはどれほど少なかったことでしょう。

さて、主はすべての美徳と完全性の源泉であるため、どちらの美徳も必要なかったように思われます。それは事実です。しかし、聖トマス・アクィナスは、「主が肉体で行ったこと、あるいは受けたことはすべて、私たちの救いのための教えと模範である」と私たちに思い出させています。ヨハネの福音書にもそのことが書かれています。 「わたしがしたように、あなたたちもするようにと、わたしはあなたたちに模範を示しました。」

聖パウロは、おそらくあまりにも多くの傲慢なフィリピ人に遭遇したため、彼らにイエスに従うように次のように教えています。

何事も利己心や虚栄心からするのではなく、へりくだって互いに人を自分より優れた者と考え、おのおの自分のことばかり考えず、互いに相手のことばかり考えなさい。キリスト・イエスにあってあなたがたがしているのと同じ思いを、あなたがた相互の間で持ちなさい。キリストは神の身分でありながら、神と等しい者であることに固執しようとは思わず、かえって自分を無にして、奴隷の身分をとり、人間と同じ姿で来られました。そして、人間の姿をとって、へりくだって、死にまで従い、しかも十字架の死にまでも従われました。このゆえに、神はキリストを高く上げて、すべての名にまさる名をお与えになりました。それは、イエスの御名によって、天にあるもの、地にあるもの、地の下にあるものが、みなひざまずき、すべての舌が、「イエス・キリストは主である」と告白して、父なる神がほめたたえられるためです。

（ピリ2：3-11） 

それで、神が私たちを謙虚さから引き上げ、卑しさから立ち上がらせるために、まず私たちを低くされたことが分かります。 彼自身 イエスは、その崇高な威厳から、罪以外のあらゆる点での私たちの卑しい人間の状態にまで及んでおり、そしてイエス自身を通して、私たちを引き上げてくださるのです。それはイエス自身のためでもなく、父なる神の栄光のためです。イエスはご自身の栄光を求めず、むしろ父なる神から栄光を与えられたのです。それはまさに、イエスが地上での使命においてまずご自身の栄光を求めたのではなく、私たちの救いを求めたからです。そしてその寛大さによって、まず何よりも父なる神の意志を実行に移すことを求め、貧しい人々に福音を説き、救いを告げ、病人、盲人、足の不自由な人を癒し、死者をよみがえらせ、罪を赦しました。 

このことは、イエスの生涯を描写するのに使う非常に具体的な言葉の中に見ることができます。イエスは天から降りてきて、人間として私たちの間で生活し、働き、そして再び天に昇ったのです。イエスは昇るために降りたのではありません。それでは意味がありません。そもそもなぜ降りるのでしょうか。イエスは私たちがイエスと共に復活するために降りたのです。聖母マリアの被昇天は、私たちが魂において昇るだけでなく、体においても完全に再結合し、イエスが創造した私たちの物質さえも、イエスが地上での生活で行った私たちの聖化に参加するという約束の完全性の初実なのです。

あなたがたは、キリストとともによみがえらされたのなら、上にあるものを求めなさい。そこには、キリストが神の右に座しておられるのです。上にあるものを思いなさい。地上のものを思わないで、上にあるものを思いなさい。あなたがたはすでに死んでおり、あなたがたの命はキリストとともに神のうちに隠されているからです。あなたがたの命であるキリストが現れるとき、あなたがたもキリストとともに栄光のうちに現れるのです。

（コロ3：1-4）

遺言書にロザリオセンターのことを書いてください。遺言書を通してロザリオセンターに寄付をすることで、主とその御母に仕える私たちの使徒職を将来も支援し続けることができます。全国平均では、50%以上の人が遺言書（または信託）を持っていません。私たちのことを覚えていようといまいと、このことを怠らないでください。

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