最近、福音派の友人と話をしたのですが、その友人は、テオトコス（神の母）は聖書には出てこないと教えてくれました。彼は聖書を信じるクリスチャンなので、聖書にその言葉がない限り、聖書がこの教義を教えているとは信じていません。しかし、この考えは聖書や初期の信条に浸透しています。実際、母であり処女でもあるマリアは、キリストとその教会と密接に結びついています。第2バチカン公会議の司教たちは、この必要な関係をはっきりと教えました。

そして最後に、第 8 章では、聖母マリアについて、キリストの神秘と、母性と処女性の型である教会の神秘の両方において、特別な考察が行われます。この最終章では、最後の盛り上がりの形で、教会の神秘についての説明全体が要約されます。¹

マリアは神の母であり、教会の母性と処女性を兼ね備えた存在であることの重要性を過小評価してはいけません。マリアの中に、教会の一員であることの意味の頂点と説明を見ることができます。カトリック教会は罪人によって構成されているため、教会には救いの手段がないと主張する人がいても、マリアを指摘するだけで、その手段が十分であることがわかります。「教会の神秘において、聖母マリアは処女と母の両方の模範として際立って際立っているからです。」 ²

聖母マリアは聖母であり母である教会の個人的な模範であり、教会は社会として聖母であり母です。教会は秘跡において恵みを伝えるので母です。教会は信仰の純粋さにおいて処女であり、教義による言葉の奉仕を通して伝えられます。教義と秘跡はどちらも、聖化の恵みによって三位一体の生命に継続的に参加するための基礎です。

教会は三位一体との交わりであるため、「神の母（マリア）の特別な尊厳は、神の位格そのものとの接触から明らかです。」³ この接触により、マリアは教会における最初の、そして最も著名なメンバーとしての独特の地位を獲得し、また教会によって定義されたマリアの 4 つの教義の基礎となりました。4 つの教義とは、生神女と新しいイブとしてのマリアの神聖な母性、永遠の処女、無原罪懐胎、そして聖母被昇天です。

神の母性と新しいイブ

マリアの第一の神秘は、彼女の神聖な母性です。他のすべての神秘はここから生じます。「同様に、彼女はキリスト自身の肉体による母であるだけでなく、霊的な協力によってキリストの兄弟たちの母でもあるのです。」⁴ 公会議の教父たちは、マリアの秘義を教会に関する文書の1章として扱うにあたり、マリアの贖罪への参加を軽視するつもりはまったくありませんでした。それどころか、教会におけるマリアのムヌス、つまり職務をもっと強調したかったのです。「それゆえ、マリアは教会の卓越した、まったくユニークなメンバーとして、また信仰と愛の典型であり傑出した模範として歓迎されているのです。」⁵ これは、聖母マリアが「神の子の母としての高い地位と尊厳を授かっており、それゆえ、聖母マリアは父の愛する娘であり、聖霊の神殿でもある」からです。⁶

マリアは新しいエバです。なぜなら、人類の最初の処女母のように、天使からメッセージを受け取ったからです。彼女の受胎告知におけるそのメッセージは、神の計画に愛をもって従順に協力することへの招待でした。天使は、聖母マリアと神の天国での結婚に立ち会う司祭のようなものです。神はすでに結婚と受胎に同意しておられます。今、私たちの名前において、マリアは同意するように求められています。彼女は、彼女の教理教育と愛ある従順さにおいて、信仰と恵みを受け取るという全教会の人間的協力の模範です。彼女は信仰のうちに、心で、そして身体で御言葉を宿します。したがって、彼女は神の母です。なぜなら、彼女において御言葉の位格が人間の性質を帯びたからです。聖書では御言葉は使われていませんが、御言葉が肉となったのであれば、誰の肉が神とのその新しい関係の起源となったのかという疑問が確かに生じます。 

神の母性に対する異端

この神秘はネストリウスによって否定され、ネストリウスはマリアはキリストの母と呼べるが、実際には神の母ではないと主張した。ネストリウスの考えは、キリストには神と人間の2つの位格があるという考えにつながると特徴づけられている。神がキリストにおいて人の内に宿ったのは、人が家の中に住むのと同じで、両者の間に実質的なつながりはない。言い換えれば、キリストの2つの性質は非常に異なっていたため、私たちが神の恵みによって神と結ばれるのと同じように、キリストにおいて結ばれる2人の位格が生まれたのである。その代わりに、教会は位格（根本的な個人）と性質（根本的な個人が享受する原理）の間には区別があると主張している。キリストにおいて、神の性質を享受する言葉の位格は、他の原理を自ら取り入れて位格、つまり人間の性質としても行動した。これは私たちの中の恵みのような偶然の結ばれではなく、独特な人格の結ばれである。 

ネストリウスの異端はこの人格的結合を否定しました。彼の異端はイエスを神の養子とみなし、完全に唯一無二の神の子とはみなしませんでした。この立場は、マリアの「神の母」（Theotokos, Dei Genitrix）という言葉を使ったエフェソス公会議で拒否されました。 

今日、多くの人はキリストを、神と何らかの形で同一視され、父なる神の意図によりマリアの胎内に宿る以前に存在していた善人としてのみ捉えたい。また、信仰のイエスと歴史のイエス、あるいは上から​​のキリスト論（信仰の教義）と下からのキリスト論（使徒たちが感覚的に体験したイエス）の間に何らかの区別を見出す人もいる。この区別は、エマニュエル・カントの哲学に起源を持つ古い問題に基づいている。カントは、
感覚からは形而上学的なものは何も得られず、形而上学的なものは主体の欲求からのみ得られると教えることによって思考を改革すること。歴史上のイエスは感覚によって描写されるイエスであり、信仰上のイエスは主体の欲求によって描写されるイエスである。 

カトリックにはそのような区別はありません。形而上学的知識は感覚を通して到達できるので、信仰と歴史のイエスは同じです。したがって、マリアは母性的なタイプです。なぜなら、彼女は言葉の人格を、しかし人間の性質において産んだからです。母性の経験には、彼女の信仰の協力が必要でした。
なぜなら、夫婦の愛の内なる結びつき（彼女の信仰、慈愛、従順）が非常に強かったため、イエスを肉体に宿らせたからです。ですから「矛盾は生じないはずである」[原文]
福音書におけるキリストの母である女性と、神学論文で扱われ、キリスト教徒によって大切にされている聖母マリアの姿との間の相違。」⁷

ロザリオの秘儀に反映された母性

マリアは御言葉の母であり、その信仰によって、信仰と、信仰における恵みと協力する従順の第一の相似体となります。母として、マリアは息子の生涯のすべての神秘と密接に関係しています。この比類のない母であり聖母マリアは、主の生、死、復活を含むキリスト教の神秘に彼女が関与していることに見ることができます。

受胎告知において、新しいイブであるマリアは、人類の名において恵みの器となることに同意し、創世記 3 章 15 節にある救済の最初の預言を成就する者を産み出します。「わたしは、お前と女との間に、お前の子孫と女の子孫との間に敵意を置く。彼はお前の頭を砕き、お前は彼のかかとを砕くであろう。」

訪問において、マリアは新しい契約の箱として、契約の神であるイエスをエリザベスに持ち込み、普通の慈善行為を行います。このように、マリアは活動的な人生の象徴です。洗礼者ヨハネは、キリストを認めることで原罪から清められ、子宮の中で踊ります。そしてマリアは、マニフィカトで、神がその民に示した慈悲について私たちに福音を伝えます。過激なフェミニストは、神の「彼」という言葉を避けるために代名詞を変え、マニフィカトをマリアが神に宛てた祈りに変えました。代わりに、福音書の本文では、マリアはエリザベスに福音を伝え、真の信仰における最初のカテキスタです。

キリスト降誕では、ヨセフは助産婦の役を演じます。天使に連れられた羊飼いたちはキリストを信じており、ユダヤ人と無学な人々を代表しています。マギは異邦人と教養のある人々を代表しており、自然によって星に導かれて信仰に導かれています。どちらの場合も、彼らは「母親と一緒に」子供を見つけます。 

神殿奉献では、マリアが神殿の主を神殿に迎え入れます。新法は旧法に出会い、それを成就します。シメオンは、自分の死と、救い主であるキリスト、すなわち「イスラエルの栄光、異邦人の光」への信仰について、マリアにも語ります。そして、キリストとその母マリアに関する預言を述べます。

神殿での発見において、キリストはイスラエルの第一の教師としての立場を示しています。イエスはマリアとヨセフを非難せず、なぜ3日間もイエスを捜したのかと尋ねます。イエスがおられるのは父の家以外にどこにいるでしょうか。黙想の象徴であるマリアは、これらすべてを心に留め、大切にしています。それは、息子の生涯について絶えず黙想することの必要性を私たちに示しています。

イエスがカナで公生活を送っていた間、マリアは教会の執り成しの祈りの象徴でした。弟子たちは彼女の命令でなされた行動の結果としてイエスを信じました。キリストは、自分の母と兄弟とは神の言葉を聞き、それを守る人々であると述べています。これはマリアを軽蔑するものではなく、マリアを称賛するものです。なぜなら、マリアは内なる言葉を聞き、卓越した方法でそれを守る人だからです。

受難と十字架の上で、マリアはキリストと共に自分の命を捧げ、キリストの贖いの従順と愛に完全に関わるようになりました。マリアはキリストの捧げ物に愛情をもって同意し、この捧げ物によってキリストの教会に選ばれた私たちの母となりました。マリアがこの母性を示すのは、キリストの昇天後、マリアが教会と共に上階の部屋で最初のノベナで聖霊の降臨を祈ったからです。 

マリアの永遠の貞潔

マリアは処女において教会の典型であり、それは肉体の処女であるだけでなく、精神の処女でもあります。「処女の母性に対する信仰が深まるにつれ、教会は、神の子が人間となった子を産むという行為においてさえ、マリアの真の永遠の処女を告白するに至りました。」⁸ マリアの永遠の処女は、今日、教会との彼女の精神的なつながりの要点を理解していない人々によって真剣に疑問視されています。彼女の心の処女は、「信仰、従順、忠実、そして慈愛」の中に見られます。⁹ 彼女の内面の純粋さは、彼女の信仰に表れています。なぜなら、彼女は息子の神秘の完全さを信じているからです。教会は、完全な信仰と信条のすべての条項を教えることで、その純粋さを模倣しています。彼女の信仰はその信仰の原型であり、彼女は「異端者への鉄槌」です。彼女は、自分の意志に従うことでこの純粋さを示しています。彼女は常に「恵みに満ちている」ので、決して欠けることのない従順さです。

マリアはキリストの母であり、心も体も処女であるため、神はこれらの神秘にふさわしい特別な特権を彼女に与えました。マリアは人として誕生した時、無原罪懐胎でした。マリアはこの世を去る時、死の腐敗を経験せず、特別な特権によってその体とともに天国に召されました。

無原罪懐胎は、母であり処女であるマリアの神秘の中心です。神の母であるマリアは、罪に触れられてはなりません。そのため、神はマリアの体と魂に原罪が触れないようにし、彼女が御言葉の母としてふさわしい存在となるようにしました。しかし、この特権は、贖い主であるキリストとの関係とは無関係にマリアに与えられたものではありません。むしろ、マリアは贖われた者たちの中で第一位を占めているので、キリストの十字架とのつながりがあるからこそ、この賜物が与えられたのです。マリアはまた、魂の処女が体の処女と一致するように、実際のすべての罪と誘惑から守られています。

したがって、彼女の従順さは完全に自発的なものです。彼女には神との内なる一体性を損なおうとする欲望はありません。彼女にはすべての美徳と賜物が与えられており、彼女は教会の他の会員にとってこれらすべての模範となっています。

彼女は人生の終わりに、天国における教会の生命の完成のしるしとして教会に提示されたため、教会の終末論的な象徴でもあります。¹⁰ 死の腐敗が彼女の体に触れることはふさわしくないため、彼女は天国に召されました。 

マリアの受肉した体において、教会は地上の巡礼の最終的な完成を経験し、黙示録の女における竜と戦う教会社会の交わりの個人的な表現を見ることができます。彼女は「太陽をまとい、月を足の下に踏み、頭には十二の星の冠をかぶっている」（黙示録 12:1）のです。なぜなら、自然はすべて人間において完成し、人間は神において完成するからです。女性とその子が竜と格闘するのは、創世記 3:15 の女性とその子が蛇と格闘するのと同じです。これら XNUMX つの経験は、聖書の残りの部分にある救済史の実現をブックエンドのように囲んでいます。この地上で信仰をもって格闘する巡礼の教会にとって、マリア以上に信者を励ます力強いしるしと擁護者はいないでしょう。

ラトリアとデュリアの重要性

マリア崇拝はこれらの神秘に基づいており、聖書そのものの「すべての世代の人々が私を祝福するでしょう」（ルカ1:48）という一節を反映しています。教会は、やはりエキュメニカルな意図から、マリア崇拝は「その独自性にもかかわらず、受肉した言葉と父と聖霊に等しく捧げられ、最も好ましい崇拝の崇拝とは本質的に異なる」ことを明確にしたいと考えています。¹¹ マリアへの敬虔さは、教会の教えに説明されている教義に従わない極端なものを避け、教会を通じて伝えられる信仰にしっかりと根ざしていなければなりません。ギリシャ語でハイパードゥリアと呼ばれ、神に捧げられるラトリアや他の聖人に捧げられるドゥリアとは区別されるマリア崇拝は、教父やスコラ神学者にしっかりと基づいています。第 2 バチカン公会議は、「真の敬虔さは、不毛な一時的な愛情や、ある種のむなしい軽信から生まれるものではなく、真の信仰から生まれるものであり、それによって私たちは神の母の素晴らしさを認識し、彼女の美徳に倣うべきである」と指摘しています。¹²

教会は、地上の神秘的な社会として自らを見つめるのを、神の母の執り成しによる一致の祈りをもって、最も適切に締めくくります。カトリック教徒も正教徒も同じように教会を崇敬し、神の光がもたらすことのできる人類の豊かさへの希望のしるしを教会の中に見ています。地上の信者は、教会の中に、信仰、希望、愛を完全に生き、今は天国の最高の場所を楽しんでいる方を体験します。教会における「諸国民の光」の啓示の体験において、教会はまさに「私たちの命、私たちの甘美さ、私たちの希望」なのです。¹³

1. 「カピテ VIII の AC タンデム […] 専門家は B. マリアエ ヴィルジニ、クリスティの謎、教会の謎、教会の謎、母性とヴァージナリス タイプの謎を考察します。終局的には、コロニディスの幼虫、エクレシアエの謎を総括的に説明します。」あらすじ、484。 
2.「教会の謎の中で、母性と乙女座、ベアタ乙女座、マリア・プラエセシット、傑出し、処女性、母性、模範的なプラエベンスを目指してください。」、LG、n。 63.
3. 「重要な人物が特定の人物であることを証明する。」あらすじ、490。
4. 「Est simul mater, scilicet Christi ipsius secundum carnem, at etiam mater fratrum Eius advicee sua Spiriti.」あらすじ、492。
5. 「忠実でカリテートなタイプと模範における教会の役割は、非常に優れた単一のメンバーである[…]」。 LG、n. 53.
6. 「[…] 聖母マリアの精神を尊重し、聖霊を授け、聖霊を授けよう。[…]」、同上。
7. 「[…] この矛盾は、福音書におけるクリスティの矛盾と、B. キリスト教神学展示における大衆的な神学展示における矛盾である。」概要、491。
8. CCC、499項。
9. 「[…] 科学は忠実であり、忠実であり、カリテートである。」、あらすじ、492
10. CCC、972項。
11. 「Qui cultus, […] singularisomnino quamquam est, essentialiter Differentt a cultured aeque qui Verbo incarnato aeque ac Patri et Spiritui Sancto exhibetur, eidemquepotissimum favet.」、LG、n. 66.
12. 「[…] 滅菌と一時的な影響における正しい献身、正しい手順の確立、[…] 最高の美徳の模倣、興奮。」 LG、n. 67
13. 「[…] ヴィータ、ドゥルセド、エトスペス ノストラ […]、サルヴェ レジーナ。

ウクライナのための祈り
天の父よ、あなたの御子は私たちに「平和を実現する人々は幸いである。彼らは神の子と呼ばれるであろう」と教えられました。この大きな不安の時に、私たちはあなたの聖霊がウクライナのすべての人々を支え、彼らが警戒を怠らず、平和と正義に献身するよう熱心に祈ります。彼らの指導者たちに知恵と分別を与えてください。しかし、彼らがまた、あらゆる逆境と外国の攻撃から彼らの国を守る強さと忍耐力も持っていますように。私たち全員があなたの神聖な意志に従って生きられるように助けてください。ああ、私たちの父なる神よ、これからの日々に、苦しむ人々を慰め、傷ついた人々を癒し、亡くなった忠実な人々の魂をあなたの天国に受け入れてくださるようお願いします。私たちはまた、神の最も聖なる母が私たちのウクライナに祝福された保護のマントを広げてくださるようお願いします。アーメン。| 出典： ウクライナカトリック聖家族国立聖地

ノベナ -聖母マリアの被昇天-2022

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