人間と天使 自由意志：贈り物とその結果、I
その ロザリオの光と命 – 第 66 巻、第 4 号、2013 年 XNUMX 月 - XNUMX 月
人間と天使
自由意志：贈り物とその結果、I
レジナルド・マーティン神父（OP）
私たちの信仰は、私たちに多くの道徳基準を提示します。その中には、模倣すべきものもあれば、避けるべきものもあります。天使はこれらの基準の見事な表現であり、賢い子供なら、どの例を受け入れるべきかを見分けるのに苦労することはありません。私たちの信仰は、「善良な」天使を従順の模範として示します。なぜなら、天使は、私たちの幸福は適切な決定を下し、神の計画に従うことにあるという原則を例示しているからです。私たちのカテキズムは、私たちに次のように思い出させます。
私たちに約束されている至福は、決定的な道徳的選択を私たちに突きつけます…それは、真の幸福は富や幸福、名声や権力、あるいは人間の業績の中にではなく…あるいは実際、いかなる被造物の中にも見出されず、すべての善とすべての愛の源である神だけの中にあることを教えてくれます…。 (CCC、#1723)
何かを望むとき、私たちは望むものだけでなく、その目標を達成できるものなら何でも望みます。神は私たちが救われることを望み、私たちが救いに至るための戒めを与えてくださいます。神の意志を行なおうと祈るとき、私たちは聖徒たちの人生にあずかることを願います。このことは非常に明白です。私たちが見落としがちなこと、あるいは考慮していないことは、目標のために祈ることは、その目標に到達するために必要なすべてのステップのために祈ることであるということです。この例を知るには、主の祈りの言葉を考えるだけで十分です。
聖トマス・アクィナスは、私たちが神に「地上であなたの意志を行ってください」と懇願したり、「神の意志を実行しましょう」と言ったりすることはない、と私たちに思い出させてくれます。前者は私たちを方程式から除外しているように見えますが、後者は私たちの救済に対する神の貢献を無視しているようです。聖アウグスティヌスは次のように教えています。 「あなたをあなた自身なしに創造した神は、あなた自身なしにあなたを正当化することはないだろう。」 したがって、私たちが「あなたの意志が行われますように」と言うとき、私たちの救いは、私たちが神と協力し、私たちの行動の完全な人間的可能性を達成するために必要な恵みを神に求めるプロジェクトであることを認めています。
聖ヨハネ・クリソストムも、マタイ福音書の説教の中で同じことを述べています。彼はこう問いかけています。 「美徳は私たちの努力だけでなく、上からの恵みでもあることを明らかにして、謙虚であるようにと主が私たちに教えてくださっていることにお気づきでしょうか。」
主の祈りをするときに私たちが天と地について話すとき、それは場所のことではなく、その場所に住む個人のことを指しています。私たちは、罪深い地球の住民である私たちが、義人と同じように神の意志を完全に受け入れることができるように、神が私たちを参加させ、完全さの探求に協力してくださるよう神に求めます。この天と地の領域の和解は、神が人類を、私たちの最初の両親が罪を犯す前に享受していた尊厳と調和に戻そうとしていることのしるしとなります。
すべては神の意志から流れ出るので、すべてはそれ自身の方法で善から生まれ、善に引き寄せられます。植物は、自分が何をしているかを知らずに、自然に光に引き寄せられます。犬や猫は、自分が何をしているかを振り返ることはできないかもしれませんが、感覚を通して、あるものは他のものよりおいしいことを理解しているので、食べ物の中から選択します。他のより高次の存在は、さまざまな選択肢の中から選択することを可能にする、善の優れた側面を認識し、認めているので、選択肢の中から選択します。この能力が知性です。たとえば、「この本はあれよりも良い」と言うとき、私たちは知性が働いているのを見ます。慎重な判断を下す能力のある存在は、一般的に善を理解することもできます。私たちは、光は闇よりも良い、暖かさは寒さよりも良い、そして生は死よりも良いと言います。私たちはこれらの現実の中で善に自然に引き寄せられ、これらの普遍的な価値を理解する能力を意志と呼びます。
私たちが「高次の」存在について言及するとき、それは天使と人間の 2 つだけです。私たちと天使が他の被造物と異なるのは、知性で善を認識し、意志でそれを受け入れる能力です。私たち人間は感覚知覚のプロセスを通じてこれらの判断を下すことを学び、それによって (長くはかかりませんが) 普遍的な結論に到達できます。天使には肉体がないので、神から直接受け取る即時の知識に頼っています。
神においては、知性と意志は同一視されています。なぜなら、神は善そのものであるから、自分を超えることは何も望まないからです。明らかに、天使や人間の場合、選択はこのようには機能しません。人間の知性と意志は、周囲の世界で私たちが理解する善いものとの融合を求めます。私たちは、知っているものが私たちの一部になるまで、何かを認識します。しかし、私たちはこの知識をさまざまな方法で獲得します。私たちの知性は、その外側にあるものを把握し、それを私たちの一部にしようとします。これは、私たちが特に好きな食べ物や、前述の本に例えることができるかもしれません。私たちがどちらか一方を特に楽しむとき、私たちはそれを「むさぼり食う」と言います。
聖トマス・アクィナスは、対照的に、私たちの意志は 「それを超えたところまで拡張し、外部の対象と一体化しようとします。」 (ST I. 52.2) たとえば、恋に落ちると、私たちは相手に全身全霊を捧げます。つまり、自分を失うのです。
天使にとっても私たちにとっても、自由意志は尊厳の本質的な特徴です。自然によって植え付けられた自然な判断に基づいて行動する動物とは異なり、私たちは知性によって善いものの中から自由に選択できるため行動します。私たちの神学は、知性があるところには自由意志があると教えています。天使の知的完成度は私たちのそれを上回っているため、天使も私たちと同様に、自由意志を、しかもより高いレベルで持っていると結論付けなければなりません。（ST I. 52. 3）
私たちと同じように、天使の意志も彼らの本性に沿ったものに向けられています。その本性を超えるには、例えば神と共に生きることを求めるには、私たちも天使も、本性を超えて見たり、見たり、到達したりすることを可能にする恵みに支えられなければなりません。
違いは、私たちは将来、天国で報酬を期待しているということです。神と顔を合わせて見る天使たちはすでに報酬を持っています。確かに聖書はこう言っています。 「罪人が一人悔い改めれば、神の天使たちの前で喜びが与えられる」 (ルカ15.10:62.9) しかし、聖トマス・アクィナスは、これは天使たちが神の王国ですでに享受している至福に付け加えられた、余分な、わずかな喜びであり、むしろ小さな喜びであると述べています。(聖ヨハネXNUMX:XNUMX:XNUMX)
園では、アダムの霊魂は当初、完全に神に従属していたため、私たちの最初の祖先は肉体と霊魂の間に葛藤を経験しませんでした。人間の肉体は（幸いにも）人間の魂に従属していたため、情熱に動かされることはありませんでした。また、肉体は病気や死に左右されることもありませんでした。ご存知のように、罪がその調和を覆しました。
魂が神に背くことは大惨事であり、その結果も同様であったが、私たちの最初の両親はそれをすぐには理解できなかった。魂が神と人間の肉体を仲介する力でなくなった途端、人間の肉体は魂に背を向けた。その結果は死、衰弱、そして魂と感覚の絶え間ない闘争であり、これは私たち人間の経験に共通する、そして悲しい事実である。聖パウロは次のように雄弁にこの件を要約している。 「私は私の体の中の別の法則が私の心の法則と戦うのを見る」 （ローマ7:23）そして 「肉は霊に逆らって欲望し、霊は肉に逆らって欲望する」 （ガラテヤ5:17）
聖アウグスティヌスは聖パウロに呼応し（そして聖トマス・アクィナスを先取りして）、次のように書いている。
…天と地を霊と肉の意味でとらえることは、私たちの信仰と希望に完全に合致しています…神の意志が天で行われるように、地上でも行われますように。つまり、霊が神に抵抗せず、神の意志に従い、それを行うように、肉体もまた、現在肉体の弱さに悩まされ、肉欲に陥りがちな魂に抵抗しないようにするのです。
聖書には天使の創造については触れられておらず、初期の教父たちの間でも神が天使をいつ創造したかに関する意見は分かれている。聖グレゴリウス・ナジアンゼン（329-390）は、天使は神の創造の最初の行為であると説いた。グレゴリウスは教父たちの中で唯一、誰も反論しなかった人物であり、このことが彼の意見に一定の重みを与えているが、トマス・アクィナスは、天使は他の生き物と同時に創造されたという別の仮説を丁寧に示唆している。その理由は、天使は創造の一部であり、全体の一部が単独で存在しても完璧ではないからだと彼は主張する。
天使の誰が罪を犯したのかと問うならば、聖トマス・アクィナスは、愛の炎は神にしか導くことができないので、愛は罪と相容れないと答えます。一方、知識は、個人をさまざまな愚行に導くことができます。（聖トマス、I. 63. 7. ad 1）したがって、罪を犯した天使はケルビム、つまり知性の天使であると結論付けています。さらに、罪を犯した最高の天使は、すべての天使の中で最高の天使だったと付け加えています。その理由は、自尊心と卓越性の関係です。聖トマスは、最も素晴らしい天使は63位に甘んじることはできないと主張した初期の教父の論理に基づいて結論を出しています。（聖トマス、I. 7. XNUMX）
聖アウグスティヌスは、他のすべての罪は何か間違ったことをすることに喜びを感じることから、傲慢は罪の中でも独特なものであると教えています。対照的に、傲慢は何か良いことをすることに過度の喜びを感じることだと彼は言います。天使には肉体がないので、多くの罪は天使の手に負えませんが、そのうちの2つ、傲慢と嫉妬は天使の手に負えます。傲慢は、服従すべきときに上位者に服従しないという選択であり、嫉妬は他人の幸運を自分の障害と見なして悲しむことです。アクィナスは、悪魔の罪は間違いなく神のようになろうとしたことであると教えています。平等ではありません。悪魔はそれが不可能だとすぐに気づいたでしょう。しかし、悪魔は自立において神のようになろうとしました。悪魔は誰にも従うことを望まず、他人を支配したかったのです。
ここで、プライドは知性の罪であるということに注目する必要があります。また、その治療法である謙虚さもそうです。謙虚さは、自己イメージの低さとは何の関係もありません。謙虚さは、私たちが持っているもの、私たち自身であるものすべての源として神を認めることです。ここで、私たちを最も破滅に導く罪はまさに知性の罪であるということを指摘しておくのもいいでしょう。その理由の一部は、単に私たちがその罪に一生懸命に取り組まなければならないからです。私たちは食べ過ぎたり、貞操を守れなかったりすることはよくありますが、プライドと嫉妬には真の修養が必要です。
教皇聖グレゴリウス540世（604-XNUMX）は天使たちを呼ぶ 「天国にいる我らの祖国の聖なる霊たち」 少なくとも、これほど多くのことを楽しんだ魂の何人かが、どうしてそのような幸福を犠牲にすることができたのかと、当然疑問に思うかもしれません。トマス・アクィナスは、罪とは行為が持つべき正しさや正しさから故意に背を向けることであり、理性的な生き物はすべて自由意志を持っているため、特別な恩寵によって保護されていない限り、どんな理性的な生き物でも罪を犯す可能性があると答えます。
悪魔は罪を悔いているでしょうか? この質問に対する答えは、イエスでもあり、ノーでもあります。罪を悔いることは、意志の善良さのしるしです。神が最終的な裁きを下したら、意志が罪に対する後悔を表明するには遅すぎます。一方、悪魔は、自分たちが耐えることを強いられている罰を確かに嘆きます。なぜなら、すべての意志は自然に幸福を望み、罰という概念自体が意志に反するものだからです。悪魔はまた、自分たちと同じように苦しまない人々の幸運をうらやんでいます。そのため、彼らは罰を嘆くことはできますが、罰に値する罪に対する悲しみを表明することはできません。そのような悲しみは実を結ばないからです。
そして、悪魔の罰の一部は、彼らが永遠に自分の選択に縛られているという認識です。これは単なる推測的な考察ではありません。トーマス・アクィナスは、意志は自然と意図の 2 つの働きであると教えています。自然意志は神からの贈り物であり、したがって善であり、善を求めなければなりません。意図的な意志は、この贈り物を使って私たちが行うことです。個人が自分の意志を罪に変え、地獄に落ちてしまうことは十分に悲しいことです。しかし、いったん地獄に落ちてしまうと、自然意志は個人に、自分が地獄に属していないことを永遠に思い出させます。
