人間と天使の自由意志：贈り物とその結果、パート II
ロザリオの光と命 – 第 66 巻、第 5 号、2013 年 XNUMX 月～XNUMX 月
人間と天使
自由意志：贈り物とその結果、パート II
レジナルド・マーティン神父（OP）
前回の考察は、地獄に落ちた者の運命について考察することで終わりました。その罰の一部は、魂が永遠にその選択に縛られているという認識です。トーマス・アクィナスは、意志は自然と意図の 2 つの働きであると教えています。自然意志は神からの賜物であり、したがって善であり、善を求めなければなりません。意図的意志は、この賜物を使って私たちが行うことです。個人が意志を罪に向け、地獄に落ちてしまうのは悲しいことです。しかし、いったん地獄に落ちてしまうと、自然意志は個人に、自分が地獄に属していないことを永遠に思い出させます。
地獄とは、魂が自分自身と対立する永遠の状態である。魂は神から永遠に分離していることを自覚しているだけでなく、罰を受けるに値することを自覚しているが、それが魂が創造された目的ではないことも自覚している。地獄は、私たちが最も大切にしているすべてのものの逆転である。聖トマスは書いている。
天国の祝福された者たちに最も完全な慈愛があるように、地獄に落ちた者たちにも最も完全な憎しみがある。それゆえ、聖者たちがすべての善に喜ぶように、地獄に落ちた者たちはすべての善に悲しむ。（聖、
- 補足98.4)
聖トマスは、福音書に登場する愚かな金持ちについて疑問を投げかけています。愚かな金持ちは、自分と同じ罰を受けることのないように、兄弟たちに誰かを遣わしてほしいとアブラハムに懇願します。これは、罪深い者たちが同情心を持つことができることを示しているのではないでしょうか。それどころか、愚かな金持ちが親族のために慈悲を乞うのは、家族が自分の苦痛と屈辱を目撃したらもっとひどい思いをするだろうからだと、聖トマスは答えます。
ここで、私たちはダンテの地獄の旅についても考えてみましょう。ダンテが最初に出会った魂の中には、フランチェスカとパオロの魂がいます。彼らはフランチェスカの夫に姦通しているところを見られ、殺されました。 "愛、" フランチェスカは言う、 「私たちを一つの死に導いた。」 この愛は彼らに一つの罰をもたらしました。愛する人と永遠を分かち合うという考えは当然私たちが望むものですが、パロとフランチェスカはお互いの存在が共通の罪を永遠に思い出させるものであると感じています。
ここで、パオロとフランチェスカが致命的なキスに至ったのは、本を読んでいたからだと言及しておこう。読むという行為によってではない。 勉強は、称賛に値する事業です。結局のところ、学問はドミニコ会の精神性を決定づけるものです。パオロとフランチェスカを迷わせたのは、性的快楽を求めて読書をしていたことでした。ダンテは、パオロとフランチェスカは寝室には決して立ち入ることはないと語っています。あまりに多くの人に見られてしまうからです。しかし、図書館でどんな害が起こり得るでしょうか。これは罪の良い例です。良い知的な行為が、誤用によって間違った方向へ転じたのです。
これは、罪について、そして何が私たちを罪に引き寄せるのかについて、驚くべき洞察を与えてくれます。私たちは、和解の秘跡で告白するのが悪であるため、悪に引き寄せられていると想像します。しかし、実際には、誰も悪を選びません。私たちがあるものを他のものより選ぶのは、それがより悪い選択肢ではなく、より良い選択肢であるように思えるからです。私たちは間違った選択をしたり、選んだものを誤用したりするかもしれませんが、私たちの選択の理由、つまりこの物やこの行動方針を選んだ理由は、それが良いように見えるからです。
ここで、悪魔がどのように私たちを誘惑するかを考えるのが良いでしょう。学者たちは、ギリシャ語の「悪魔」という言葉自体から研究を始めることを提案しています。 「ディアボロス」。 これは「非難する」または「中傷する」という意味で、神について中傷したり嘘をついたりすることが悪魔の主な仕事です。聖パウロは手紙の中でこの言葉を非常に慎重に使用していますが、それは、嘘をついた場合、特に他人の名誉を傷つけた場合、私たちが誰と付き合うことになるのかを思い起こさせるためでもあります。
偽りの父はエデンの園で活動を開始し、神がイブとアダムに知恵の木の実を食べることを禁じたのは嫉妬のためだと示唆した。彼は砂漠でイエスにも同じ戦術を試し、神はイエスの真の価値を認めなかったが、イエスがひれ伏して崇拝さえすれば悪魔は彼にすべてを与えるだろうと示唆した。
ここで誘惑について一言述べておきたいと思います。誘惑には二つの形があります。内側から来る誘惑と外側から来る誘惑です。外側からの誘惑は悪魔から来ます。内側からの誘惑は私たち自身の過去の悪行の結果であり、 カテキズム それは原罪の結果の一つである性質であることを私たちに思い出させます。CCC、#405)
人間は、神を自分の源として認めることをしばしば拒否し、…自分を最終目的に結びつけるべき関係を混乱させ、同時に、自分自身の中で、また自分と他の人間やすべての生き物との間に支配されるべき正しい秩序を破壊しました（CCC、#401)
もちろん、神は何でもできるのですから、結果の重大さを考えると、なぜ神は私たちを誘惑に遭わせるのかと問うかもしれません。神学者は、5 つの理由があると答えます。1 つ目は、義人の徳を試すためです。これは、義人が非常に感謝する気持ちにさせるに違いありません。「ああ、よかった。私はすべての規則に従っている。これが私の報酬だ！」そして、その答えは「はい」です。神はすでに義人の内面の性質をご存知です。誘惑は神に何も教えませんが、誘惑は私たち自身について多くのことを教えます。
神が私たちに誘惑を許す2番目の理由は、私たちの弱さを思い出させるためです。聖トマス・アクィナスは、もし私たちが肉体を持たなかったら、天使たちと同じ危険な選択に直面するだろうと教えています。つまり、私たちの精神がいかに素晴らしいか、そして私たちが自分自身以外の誰にも従わなかったら私たちの存在がいかに素晴らしいかに気づくのです。
悪魔への信仰は、究極的には神への信仰と結びついています。ですから、もし私たちがこの世の病を貪欲、怒り、精神病、または心的障害の現れに過ぎないと片付けるなら、人類の歴史において神が果たす役割を軽視し、霊的な試練や苦悩の時に頼るべき論理的な助けを奪うことになります。誘惑は、私たちが神の慈悲と愛をどれほど必要としているかを思い出させてくれます。誘惑は私たちが神を必要としていることを思い出させてくれるので、神が私たちが誘惑されることを許す3番目の理由は、悪魔に神の慈悲に対する無力さを見せつけることです。
神が私たちに誘惑を許す4番目の理由は、私たちを強くし、強めるためです。私たちが熱心に取り組んでいるアスリートでない限り、私たちのほとんどは、自分の力でやらなければならないことしかできない傾向があります。2人のドミニカ人作家は次のように述べています。
同じことは、魂に要求が何もなされないときにも起こり得ます。そのため、誘惑がないことは、状況によっては誘惑そのものよりも大きな危険となることがあります。
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- (ジェラルド・ヴァン、OP とポール・ミーガー、OP、
悪魔とそれに抵抗する方法)
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誘惑を許す最後の理由は、神が私たちに与えてくださる恵みの偉大さを示すことです。私たちは皆、「神はガラクタを作らなかった」という言葉を聞いたことがあるでしょう。同じように、悪魔はガラクタにはほとんど興味を示しません。罪を犯すように誘惑されているとき、私たちはこれにほとんど慰めを見いだせないかもしれませんが、誘惑されたという事実自体が私たちの価値のしるしなのです。
ジョン・ミルトンの叙事詩を読んだ人の多くは、 失楽園, 神について記述している部分よりも、サタンについて記述している部分の方が興味深いことに気付くでしょう。1960 年代半ば、CS ルイスは、私たちが自分より悪い人に関する情報は簡単に理解して楽しむのに、自分より良い人についての事実を理解するのは困難であると述べたエッセイを発表しました。(おそらく、スーパーマーケットのタブロイド紙が教皇に関する記事を一面にほとんど掲載しないのは、このためでしょう。)
聖書は、キリスト教徒の道徳的生活の特徴である霊的戦いは神の勝利に終わると保証しています。それは、世の終わりに私たちの肉体と魂が天国で一つになったときに私たちが共有する勝利です。肉体の復活において、人間の肉体の地球は再び人間の精神の天国を包み込むでしょう。その間、神の意志が天国と同じように地上でも行われるように祈るとき、私たちはこの地上で、祝福された人々の幸福の特徴である正義、知識、そして命を少しでも味わえるようにと懇願するのです。
そして、これは善良な天使たちについて私たちが指摘できる非常に慰めになる点につながります。彼らは私たちのことを気にかけていて、私たちの地上での生活が、たとえ遠いものであっても、私たちが神の王国で待ち望んでいる生活にいくらか似たものとなるようにしているのです。
聖トマスはこう書いています。
さらに、なすべきことに関して、人間の知識と愛情は、多くの点で変化し、善から逸脱する可能性があることは明らかです。そのため、人々を統制し、善へと導くために、天使が人々の守護者として任命される必要がありました。（ST、I. 113. 1)
しかし、聖トマスは守護天使の慰めの神学を受け入れることに関しては後発でした。聖ベルナルドは200年前に守護天使について説き、聖バジルと聖ジェロームは600年前に守護天使について説いていました。もちろん、彼らの信仰は、イエスが聴衆に警告する聖書の一節に基づいていました。 「これらの幼子たちを一人でも軽んじないように気をつけなさい。あなたがたに言いますが、彼らの天使たちは天でいつもわたしの父の御顔を仰いでいるのです。」 （マタイ18.10）聖ヒエロニムスはこの節についてこう述べている。 「魂の尊厳は偉大である。なぜなら、魂には誕生の瞬間から守護する天使が任命されているからである。」
残念なことに、古代および後代の教会の著述家の多くは、私たち一人ひとりは守護天使に加えて守護悪魔に悩まされていると信じていました。しかし、信頼できる情報源はこう書いています。 「[この意見]は…信仰の源泉に十分な根拠を欠いており、神の善良さと慈悲ともほとんど相容れない」 （ルートヴィヒ・オット、 カトリック教義の基礎).
天使について最後にもう一つ述べておきたいのは、罪を犯した天使の数は、堅固な天使の数と同じかと問う聖トマス・アクィナスの言葉である。彼はこう答えた。
罪を犯した天使よりも、堅く立っていた天使の方が多かった。なぜなら、罪は自然の傾向に反するからである。一方、自然の秩序に反することは、それほど頻繁には起こらない。なぜなら、自然は常に、あるいは、そうでないよりも頻繁に、その効果をもたらすからである。（ST I63. 9)
天使、少なくとも善良な天使は、受肉や秘跡と同様に、私たちに対する神の愛の証拠です。そして愛、つまり神の私たちに対する愛と私たちの神に対する愛は、これらの考察を締めくくる完璧なイメージです。
