創造について - ボルチモア教理問答

ディスマス・セイア神父（ドミニコ会）

ボルチモア教理問答のレッスンを続けます。

第4課：創造について

このレッスンでは、神が万物を存在させたことについて扱います。創造された主なものは、次のように分類できます。（1）岩や鉱物（金、銀、鉄など）のように、単に存在するもの。（2）植物や樹木のように存在し、成長し、生きるもの。（3）動物のように成長し、生き、感じるもの。（4）人間のように成長し、生き、感じ、理解するもの。これらに加えて、太陽、月、星など、目に見えるものすべて、そして天国、煉獄、地獄、善天使と悪天使も存在します。これらはすべて神の創造物です。神は、ただ願うだけで、これらすべてを存在させたのです。

*32 問：天と地と万物を創造したのは誰ですか？ 答：神が天と地と万物を創造しました。
「天国」とは、神がおられ、永遠におられる場所。また、私たちの頭上の空に見えるすべてのものも意味する。「地球」とは、私たちが住む惑星のこと。

*33 問：神はどのように天と地を創造されたのですか？ 答：神は御言葉のみによって、すなわち全能の意志による一度の行為によって、無から天と地を創造されました。

34 問：神の主な被造物はどれですか？ 答：神の主な被造物は天使と人間です。

モルモットの司祭

正直に話します。私は「歌う司祭」と「モルモット司祭」という2つのあだ名で呼ばれています。これは、同じ修道服を着ている他の修道士と区別するためです。1つ目は、状況や地域の慣習が許せば、ミサで詠唱する傾向があるからです。2つ目は、私の趣味の1つがモルモットの救助だったからです。 それらの 多くの人が子供に与える、キーキー鳴く小さな生き物たち。私はこれまで、劣悪な環境から救出したり、里親探しのために一時的に預かったりしたモルモットを300匹、いや400匹以上数えてきました。個人的には、モルモットを飼うことは地に足をつけて謙虚でいるための良い方法だと感じています。わがままなげっ歯類の世話をしたり、彼らのニーズを満たしたりするのは、気取った自己中心的な人には向いていません。近所のリスやカラスは、私を餌に弱い人間だとすぐに認識します。また、リサイクルが主流になる前から、生ごみの堆肥化などにも取り組んできました。私は真の自然愛好家だと自負しています。

とはいえ、動物の友人やペットを過度に擬人化するという、近年の懸念すべき傾向が見られます。つまり、私たちは動物を人間とあまりにも似せすぎているのです。家畜化や親密さは動物に影響を与える傾向があると私は考えています。それは動物に私たち自身や私たちの本質について何かを教え、動物は必然的に私たちを真似したり、私たちを喜ばせるために、あるいは私たちに依存するために変化したりします。そして私たちは同時に、心の中で動物を本来の姿とは異なるものに変えてしまうことで、動物自身の尊厳と価値を破壊してしまうのです。おそらく、フランシスコ教皇が世俗社会において最も物議を醸した発言をしたのは、ペットを「子供の代わりに」飼う夫婦について語った時でしょう。 「夫婦が子供を望まず、子供を持たないことを望む結婚生活。10年前のウェルビーイング文化は私たちにこう信じ込ませました。『子供を持たない方がいい！その方がいい！世界を探検したり、休暇に出かけたり、田舎に別荘を持ったり、気ままに過ごせる…犬と猫を2匹飼って、愛情を2匹の猫と犬に注ぐ方が、もっといい、もっと快適かもしれない。これは本当だろうか？見たことがあるだろうか？結局、この結婚生活は孤独と苦い孤独の中で老後を迎える。実りのない結婚生活であり、イエスが教会に対して行うようなこと、つまり教会を実り豊かにするようなことはしない。』」「月曜日のミサでのフランシスコ教皇」 バチカン放送、2014年6月2日）。しかし、これは教会と歴代教皇の教えと完全に一致しています。これらの声明と説教は、ペットを飼っている人や子供を産めない人を非難したのではなく、むしろ、私たちの世界の多くの人々が行っている犠牲の欠如に疑問を投げかけました。 代用 子供たちの生活にペットは欠かせない。人間と動物は同じではない。この点は議論の余地がないはずだが、これは人間以外の生き物をどのように世話するかという問題につながる。

動物の適切な飼育に求められること

これは、私たちが動物を好きなように扱ってよいとか、動物を虐待したり非人道的に扱ったりしてもよいという意味ではありません。神は人間を管理者として創造し、 彼らの上に神がいた。農業は最初の職業であり、したがって神から与えられた尊い職業であった。創世記には、神が最初の両親にこう言われたと記されている。「子を産み、増えよ。地に満ちて、地を従えよ。海の魚、空の鳥、地を這うすべての生き物を支配せよ。神はまた言われた。『見よ、わたしはあなたがたに、地のすべての種を持つ植物と、種を持つ実をつけるすべての木を食物として与える。また、すべての野獣、すべての空の鳥、地を這うすべての生き物には、すべての緑の植物を食物として与える。』こうしてそのようになった。神は、ご自分が造られたすべてのものをご覧になり、非常に良いと見られた。」（創世記1:28a-31、NABRE）。同時に、人間は 神の 創造物は、神ご自身によって良しと宣言され、神の「承認の印」を受けました。聖書には、動物も安息日に共に過ごすべきであるとさえ記されています。「あなたの牛とロバが休むためである」（出エジプト記23:12）。民数記には、バラムがロバに鞍をつけてイスラエル人の敵を祝福するために出発したというユーモラスな話があります。主は御使いを遣わして、バラムの旅を止めさせました。ロバは主の御使いを見て、聖なる畏れからそれ以上進むことを三度拒否し、そのたびにバラムはかわいそうなロバを叩いて前に進ませました。その時、主はかわいそうなロバに話す力を与えました。

「私があなたに何をしたというのですか。なぜ三度も私を打つのですか。」バラムはロバに言った。「あなたは私に対してあまりにもわがままな振る舞いをしたので、もし剣があれば、今すぐにでもあなたを殺してやる。」しかしロバはバラムに言った。「私はあなたのロバではありませんか。今までずっとあなたが乗ってきたロバではありませんか。私が以前からあなたにこのようなことをしていたでしょうか。」バラムは答えた。「いいえ。」（民数記 22:28-30）

すると主の使いがバラムの前に姿を現し、バラムは彼に敬意を表するためにひれ伏した。主の使いはバラムに怒って言った。「なぜあなたはロバを三度も打ったのか。あなたのこの無謀な旅は私の意志に反するので、私は敵として来たのだ。ロバは私を見ると、三度も私から背を向けた。もしロバが私から背を向けなかったなら、 フォーム 私が殺したかったのは彼らだが、私は彼らを助けただろう 彼女の"（同上（32、強調は筆者による）。ですから、確かに私たちは動物を好きなように扱う自由はなく、ましてや虐待するなど論外です。とはいえ、先に述べたように、神は人間が生きるために必要な食料として動物を私たちに与えてくださいました。繰り返しますが、動物は私たちのものではなく、神の創造物です。

さて、トマス・アクィナスは、動物への残酷行為は動物にとってというよりも、残酷な行為をする人間にとって悪であるという立場をとっており、動物への残酷行為は人間に対する扱い方を堕落させるため、「動物に残酷な行為をすることによって、人間にも残酷になる者がいないようにするため、あるいは、動物への傷害が飼い主に損失をもたらすため、あるいは何らかの象徴的な意味のために」と述べている。Summa Contra Gentiles、 II、102）。これは彼が動物に無関心だったという意味ではなく、キリスト教徒の魂が動物、ひいては同胞に対して残酷になることで慈愛を失い、ひいては神との永遠の友情を失うという危険性と道徳的な重みが、今も永遠に影響を及ぼす可能性があるということである。中世の思想家でさえ、動物虐待がもたらす危険性を認識していた。偉大なイギリスのカトリック聖職者であるヘンリー・エドワード・マニング枢機卿は、次のように述べている。

義務や責務は道徳的な人間同士の間に存在するものであり、したがって下等動物は私たちが互いに負う道徳的義務を負うことはできないというのは全く正しい。 しかし、私たちはそれらの動物の創造主に対して七重の義務を負っている私たちの義務と道徳的責務は、それらを創造された方に対して負うものであり、私たちの義務の限界と大まかな概要を知りたいのであれば、それはすぐに神の本性と完全性であると答えます。そして、これらの完全性の中で最も深遠なものの一つは、永遠の慈悲です。したがって、貧しいラバや貧しい馬は確かに道徳的な人格ではありませんが、ラバの主であり創造主である方は最高の立法者であり、その本性はそれ自体が法です。そして、被造物に対する支配権を人間に与えるにあたり、神はそれを、神自身の法である完全性に従って用いるという条件付きで与えました。したがって、それは私たちの法でもあります。動物性愛者（ロンドン、1887年4月1日、強調は筆者による）。

人間の秩序と創造物と神との関係

今号の教理問答で読んだように、創造には依然として秩序、階層が存在します。キリスト教信仰は、多くの人が「人間例外主義」と呼ぶもの、つまり人間を物質的創造の頂点に置くという考えに基づいています。これは、キリストが人間の肉体をもって受肉したことからも明らかです。聖フランチェスコでさえ、愛されている「被造物の賛歌」の中で神の創造を称賛していますが、特定の動物、あるいは動物全体について言及したことは一度もありません。むしろ、人間の魂の価値は、最後から2番目の節（なぜか賛美歌集には収録されていませんが）で強調されています。「大罪を犯して死ぬ者はなんと恐ろしいことでしょう！死があなたの最も聖なる御心を見いだす者はなんと幸いなことでしょう。第二の死（地獄の業火）は彼らに害を及ぼすことができないのですから。」むしろ、本質的に、神は創造物の上に、あるいは創造物を超えた存在です。神は創造された存在ではなく、創造主であり、次に天使、次に人間、そして残りの被造物が続きます。恵みによって、人は創世記で見たように、神との神聖な個人的関係にあずかることによって、創造された性質を超えて高められ、詩篇にも反映されています。「人は何者なのでしょうか。あなたが彼を心に留め、人の子は何者なのでしょうか。あなたが彼を顧みられるとは。しかし、あなたは彼を神より少し劣ったものとし、栄光と誉れを冠として与えられました」（詩篇8:4、ヘブライ2:6に引用）。神は「ご自身の形と似姿」で人を創造されました。他の被造物ではなく、創造物でさえも、 全体そのため、私たちは免責されるわけではありませんが、 どうにかして 人生における私たちの立場と能力に応じて創造物への配慮から、神から与えられた義務の一部として、隣人への配慮を最優先事項としなければなりません。裁き主としてキリストは再び来られ、選ばれた者たちに栄光を与え、こう言われます。「わたしの父に祝福された者たちよ、来なさい。世の初めからあなたがたのために用意されている王国を受け継ぎなさい。わたしは飢えていたとき、あなたがたはわたしに食べ物を与え、渇いていたとき、飲み物を与え、旅人であったとき、わたしを迎え入れ、裸であったとき、わたしに服を着せ、病気であったとき、わたしを看病し、牢にいたとき、わたしを訪ねてくれたからである」（マタイ25:34b-36）。ドロシー・デイがかつて言ったように、「私は、最も愛していない人を愛するのと同じくらいしか神を愛していない」。ドロシー・デイのこの挑戦的な言葉は、聖書と教父たちの同じ挑戦的な叫びを反映しています。善きサマリア人とは、見知らぬ人、あるいはある種の敵でさえも世話をする人のことです。主イエスは地上での宣教において、私たちを神と、そして互いに和解させるという使命を繰り返し強調されました。当然のことながら、もし私たちが無責任で過剰な搾取によって地球を破壊すれば、裁き主の前で説明責任を負わなければなりません。特に、この世界で私たちが作り出した人為的な地獄から逃れる手段を持たない、最も貧しく弱い人々を不当に苦しめることになるからです。皮肉なことに、私たちが自らの「グリーン」エネルギーソリューションのために採掘する資源は、私たちの目には見えないところで、遠い異国の地で、私たちの視界から遠く離れた場所で、貧しい人々や弱い人々と共に地球を破壊しているのです。これは神に対する二重の侮辱です。私はグリーンソリューションを強く支持しますが、これらの「ソリューション」によって生じる環境破壊を軽視することには憤りを感じます。私たちはもっと良い行動をとるべきです。

動物たちが創造主に与える栄光

聖フランシスコについて誤解されている点の一つは、彼が自然を愛していたことである。その多くは、語り継がれてきた物語に由来する。 潰瘍の痛みr 彼の永遠の命への誕生（ リアル 聖フランシスよ、私は私たちの兄弟であるオーガスティン・トンプソン神父の著書をお勧めします。 「フランシス：新伝記」生涯を通じて、彼の関心は魂の救済と聖母教会の復興に向けられていました。伝統的に動物のために祈願されるのは聖フランシスコではなく、むしろ、彼より約900年前に砂漠の聖アントニオでした。彼は盲目のイノシシの雌とその子豚を癒し、世話をしたと言われています。彼女は残りの生涯を彼に付き添いました。しかし、聖書の多くの箇所と同様に、人々はここでのより深い意味を見落としています。彼の生涯は、エデンの園で常にそうあるべきであったように、人間と神との関係のある種の回復を指し示しています。それは過去と未来、新しい創造、新しいエルサレム、平和の都を指し示しています（ただし、動物に関して、それがどのような教義的な形をとるかはわかりません）。ろうそくと喉の祝福でより有名な聖ブラゼは、流刑中に洞窟に住んでいましたが、動物たちは彼の優しい言葉と癒しを待って、礼儀正しく順番を待っていたと言われています。偉大なドミニコ会修道士、聖マルティン・デ・ポレスは、犬、猫、ネズミを互いに、そして修道院と平和に共存させたことで広く愛されている。正直言って、動物たちの守護聖人としてふさわしいのは、聖フランシスコではなく、これらの聖人たちである。

例えば、動物が聖体拝領の前にひざまずく話や、先に述べたように神の意志に逆らうことを拒んだバラムのロバの話などもあります。これらは単に動物を称賛しているのではなく、より深い意味では、神を理解するには愚かすぎたり傲慢すぎたりする人間への非難でもあります。人間が聖人の言葉に耳を傾けないなら、聖人は動物に説教したのです。なぜなら、動物は少なくとも人間に 一部 神に栄光を捧げ、創造主との関係についてある程度理解した。

天国には動物はいるのだろうか？

答えは、分かりません。

ああ、もっと知りたいのですか？ ええと、決定的な答えはありません。すべては意見であり、どちらも無視することはできません。先ほど見たように、聖人たちの物語は、天国をある種の「復興主義的」な視点から捉えています。そこでは、人間が動物たちと平和に暮らしている様子が描かれています。ですから、天国をさらに素晴らしいエデンの園のように想像してみてもいいのではないでしょうか？ 一方、天国が神との合一であるならば…他に何が必要でしょうか？ 先ほどフランシスコ教皇が述べたように、人々はしばしば人間を動物に置き換えてしまいますが、教皇は天国にも動物がいるだろうと考えています。しかし、動物の存在にこだわるなら、天国で神を動物に置き換えているだけではないでしょうか？ そして、動物の境界線はどこにあるのでしょうか？ 私は永遠に蚊と天国を共有したくはありません。ですから、神がいるなら他に何が必要でしょうか？ もちろん、天国にいるということは、聖人たちや、まだ地上にいる魂たちを無視することではありません。 可能性 私たちは動物たちと天国を共有しているのか？はい…でもあり、いいえでもあります。繰り返しますが、明確な答えがないところに断定的な答えを出すつもりはありません。ただ、この二つの議論について、皆さんに考えていただきたいと思います。

しかし、もし 　 天国の動物たち？私がそこに着いたら、何百匹もの小さなげっ歯類が餌をくれるのを待っていて、なぜ私がレタスを持ってくるのがこんなに遅かったのか不思議に思っているだろう。

ニュースレター記事:

回心は、私たち自身の復活の予兆である

ディレクターからのメッセージ

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ディスマス・セイヤー神父

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