神はその慈悲と知恵により、ご自身を現し、そのみこころの隠された目的を私たちに知らせることを選ばれました（エペソ1:9参照）。その目的によって、肉となったみことばであるキリストを通して、人は聖霊において父に近づき、神の性質にあずかることができるのです（エペソ2:18、ペテロ第二2:1参照）。したがって、この啓示を通して、目に見えない神（コロサイ4:1、テモテ第一15:1参照）は、その豊かな愛から、人々に友として語りかけ（出エジプト1:17、ヨハネ33:11-15参照）、彼らの間に住み（バルトレックス14:15参照）、彼らを招き、ご自分との交わりに導くのです。この啓示の計画は、内なる一体性を持つ行為と言葉によって実現されます。救いの歴史において神によってなされた行為は、言葉によって意味される教えと現実を明示し、確証します。一方、言葉は行為を宣言し、行為に含まれる神秘を明らかにします。したがって、この啓示によって、神と人間の救いに関する最も深い真理が、すべての啓示の仲介者であり完全であるキリストにおいて、私たちのために輝き出します（マタイ3:38、ヨハネ11:27、1、14:17、14:6-17、コリント第二1:3、2、3、エフェソ16:4-6参照）。（第二バチカン公会議の神の啓示に関する教義憲章、1）

第二バチカン公会議の神の啓示に関する宣言のこの冒頭の段落は、事実上、トレント公会議のプロテスタント改革の際、第一バチカン公会議を通じて激しく激発し、分断された兄弟たちとの初期のエキュメニカル対話の中でより希望に満ちた意味を獲得した議論と討論の継続であった。プロテスタントとカトリックおよび正教会の立場を分ける主なポイントの1つは、プロテスタントの教義である。 ソラ・スクリプトラ （「聖書のみ」を意味する）、つまり、聖書は、神の啓示の源として、あるいは少なくとも神について知る必要のあるすべてのことにおいて、それ自体で十分である、という考え方です。

一見単純な立場であるにもかかわらず、 ソラ・スクリプトラ、それは理論的側面と実践的側面の両方から崩壊する傾向があります。実際には、聖書は必ずしも何らかの合意を保証するほど自明ではありません。プロテスタントの教会組織と独立した小さな教会（通常「非宗派」と呼ばれます）の信じられないほどの多様性は、まったく同じテキストに対する不可能な数の解釈を意味します。歴史のこの時点で、長い歴史を持ついくつかのプロテスタント組織は同性結婚の問題で分裂しており、両方の側が聖書を使用しようとし、多くの場合、目的をサポートするために独自の聖書解釈方法を使用しています。

理論的には、これは魅力的に単純で、欺瞞的です。結局のところ、聖パウロは次のように言っています。 「聖書はすべて神の霊感を受けて書かれ、教えと戒めと矯正と義の訓練のために有益です。それは神の人が完全な者となり、あらゆる善い行いをするために十分に備えられた者となるためです。」 （テモテへの第二の手紙 2:3-16）しかし、使徒たちの時代の初期の教会でさえ、復活した主の文脈における聖書の意味に必ずしも同意することはできませんでした。聖パウロは、読者が理解する必要がある主要な福音書の概念に読者の注意を向けさせるために、かなりの時間を費やしています。しかし、彼は福音書が実際に伝承される前に手紙を書いている可能性が高いです。何よりも愛のような単純な概念でさえ、説明が必要です。多くのカップルは、聖パウロが愛とは何かを列挙した聖書の一節に夢中になっています。 「愛は忍耐強く、愛は親切です…」 1コリント13章で、これは聖パウロにとってのハートマークカードのような瞬間ではありません。これは彼がコリント人にはっきりと「愛とは何か、あなた方は ではありません……これを説明しましょう。」

私が上で引用したテモテへの手紙二の箇所の直前でも、聖パウロは次のように警告しています。 「しかし、あなたは、自分が学んで確信している事柄に留まりなさい。 あなたがそれを学んだのは; あなたは幼い時から聖書（旧約聖書）に親しんでおり、それがキリスト・イエスに対する信仰によって救いに至る知恵をあなたに与え得るものであることを」 （テモテへの手紙二第2章3-14節）ここで彼は、私たちが知る限り、書き記したのではなく、読者に教えを伝えたと言っている。もちろん、彼は旧約聖書を捨てているのではなく、旧約聖書を使って 説明します 彼は聴衆にイエス・キリストを救世主として教えた。しかし彼は他のことも説明する必要がある。別のところで彼はこう付け加えた。 「だから兄弟たちよ、堅く立って、 伝統を守る あなたがたが教えられてきたこと、 言葉によってであれ、手紙によってであれ」 （テサロニケ人への第二の手紙2章2節）。また、他の箇所では、 「兄弟たちよ、あなたがたがすべてのことにわたしを覚えていて、 私があなたたちに伝えたとおりに、その儀式を守りなさい　 （コリント第二1：11）。

重要なのは、一部の人がカトリック教会を非難するように、伝統が聖書に勝り「優先」するということではなく、むしろ伝統が信者の間で福音の実践を補完し、実現するのに役立つということである。

この点に関する最後のポイントは、中絶の例です。キリスト教徒として、私たちは何世紀も、さらには何千年もの間、一致して中絶を非難してきました。ごく最近では、（彼ら自身の定義による）「プロチョイス」派や自称信仰者たちが、さまざまな聖書の出来事や教えから議論しようとしますが、これらはむしろ、法律家による、法律を正しく解釈する方法についての議論のように思えます。その法律 持っています 聖書は、最初から、ディダケ（「十二使徒の教え」として知られる、ヨハネによる福音書より前に書かれたと思われる）に明確に述べられているように、解釈されてこなかったのです。「堕胎によって子供を殺してはならない。また、生まれたものを殺してはならない」（ディダケ、第2章）と。言い換えれば、福音書ですべてをはっきりと述べることはできなかったのです。それが福音書の要点ではありません。聖ヨハネは、イエスが行ったすべての素晴らしいことをここに書き記すことはできず、少なくともキリストを知るのに十分なことだけを書き記すと述べて、福音書を締めくくっています（ヨハネ20:30-31）。聖書だけで十分であるなら、なぜ書店の「宗教」コーナーには、これらの聖句の意味とその適用方法を説明しようとする本がこれほどたくさんあるのでしょうか。聖書は単なる「ハウツー」本ではありません。それは、聖霊に触発され、霊感を受けた人間の著者によって書き記された、多くの場合口承によるさまざまな形式の文学です。これらは、天から、既成の石板として書かれた形で降ってきたのではありません。旧約聖書ではユダヤ人の教団から、新約聖書では使徒や福音伝道者から、聖書となったのです。

トレントが語る

「[公会議は]、不機嫌な精神を抑制するために、いかなる者も、信仰の問題、およびキリスト教の教義の啓発に関わる道徳の問題において、自らの能力に頼って、聖書を自分の感覚に合わせて曲解し、聖なる母教会が聖書の真の意味と解釈を判断する立場にある意味に反して、その聖書を解釈しようとする。、--保持しており、保持している;または教父の全会一致の同意に反する;そのような解釈は決して公表されることが意図されていなかったとしても」 (聖典の出版と使用に関して （トレント公会議第二勅令）。

プロテスタント宗教改革の時代でさえ、個人的および様々なプロテスタント信仰告白における非常に異なる解釈が、キリストの体である教会と世界の政治体制の両方に大混乱をもたらしていました。これは、天からの石板に永遠に書き記された一つの伝統があるという意味ではありません。教会は、問題が浮上するたびに、そして聖書から、問題と格闘します。 (NAIST) と 聖書の意味については、教会全体が最初から同意していると言える。教会は決定的な声明を出すことができる。しかし、どの教父も完璧ではない。なぜなら、それぞれの教父は、特定の事柄が明確に伝えられる前にも書いたからである。 アプリ環境に合わせて エラー、同じ we 何らかの明確なテキストや教義がなければ、私たちは独自の見解を主張できるかもしれない。いったん定義されれば、私たちは権威ある立場に同意する。しかし、そのすべての意味から、私たちは現代に当てはまる意味を拾い上げる。人間の本性は、たとえかなり自明なテキストであっても、人々はそれに反対する方法を見つけ、それについて果てしなく議論するというもの。私の主張を証明するには、インターネットのコメント欄を見せれば十分だ。 必要 教会は地上の権威ある機関として、このような問題について発言する権利を持っています。この件に関しては、時代の精神に向かって突進するよりも、ゆっくりと慎重に行動する方が良いと思います。

聖書と伝統の関係

「聖なる、聖なる、エキュメニカルな、そして一般的なトレント会議は、  - 聖霊のもとに合法的に集まった使徒座の同じ三人の使節が、そこで主宰し、常にこれを念頭に置いて、誤りが取り除かれ、福音の純粋さそのものが教会の中で保たれるようにする。その（福音）は、聖書の中で預言者たちを通して以前約束された、神の子、私たちの主イエス・キリストである。 最初にキリスト自身の口から公布され、その後、すべてのものの源泉として、救いの真理と道徳的規律として、使徒たちによってすべての被造物に説教するように命じられた。そして、この真理と規律は、書かれた書物と、キリスト自身の口から、あるいは使徒たち自身から聖霊によって受け継がれた書かれていない伝統の中に含まれており、手から手へと伝えられて私たちにも伝わっていることを明らかに理解している。; （シノドス）正統派教父の例に倣い、 旧約聖書と新約聖書の両方の書物を、同じ敬虔な愛情と尊敬の念をもって受け入れ、崇敬する。両者の著者は一人の神であるからである。また、前述の伝承、そして信仰や道徳に関するものも、キリスト自身の口述または聖霊によって伝えられ、カトリック教会で継続して継承されてきたものとして受け入れ、崇敬する。（正典聖書に関して、 （トレント公会議）。

さて、これもまた、一部の人にとっては明らかなように思われるかもしれませんが、聖書と伝統がどのように連携するかについては、まだ明確にされていません。この点については、トレント公会議でも議論や意見の相違がありました。 「興味深いことに、22年1546月XNUMX日に提出されたこの勅令の原案では、この問題についてより明確に述べられていました。『聖書と伝統の本質でさえ、意味に関して必ずしも完全に自明ではなく、ある時点ですべてを定義する公会議はないので、ある程度の曖昧さが許容され、容認される可能性があることがわかります。さまざまな公会議は、いくつかの議論を「後の議論のために取っておく」ものであり、特定の公会議が主張しようとしている中心点ではないと考えています。『この[福音の]真実は、部分的に[partim]書かれた本に、部分的に[partim]書かれていない伝統に含まれています。』」しかし、理由は不明ですが、公会議の教父たちは、最終勅令でpartim-partimの定式を単純なetに変更しました。この変更を説明するために多くのインクが費やされました。実際、多くの点で、この変更は聖書と伝統の関係についての議論の主要な問題となっています。変更の背後にある意図を理解することは、決定的な法令を正しく解釈する方法に重要な光を当てるからです。以下に示すように、変更の異なる理解は、トリエント公会議の法令のかなり劇的に異なる解釈につながり、カトリック神学者は聖書と伝統の関係に関して神学的に矛盾する結論に達する結果となりました。」（トレント公会議による聖書と伝統の関係、マシュー・L・セルビー、ミネソタ州セントトーマス大学、修士論文、2013年）。

すると、聖書と伝統の本質でさえ、意味に関して必ずしも完全に自明であるとは限らず、ある時点ですべてを定義する公会議はないので、ある程度の曖昧さが許容され、容認される可能性があることがわかります。さまざまな公会議は、いくつかの議論を「後の議論のために取っておく」ものと見なし、特定の公会議が主張しようとしている中心点とは見なしていません。

ここで肺の例えを使おう。どういうわけか、両方の肺は同じ空気を吸い、命を与える酸素で血液を養うようになる。この二つの肺がどのように一緒に働くかは、キリストの体よりも人体で理解するのがよい。なぜなら、私たちの二つの肺、聖書と伝統は同じ精神を吸いながらも、少なくとも話し方においては、いつも同じように「聞こえる」わけではないからだ。どのように一緒に働くとしても、互いに反対に働くのではなく、むしろ両方とも同じキリストの体のために働くのだ。再び第二バチカン公会議に話を移そう。

したがって 聖なる伝統と聖書の間には密接なつながりと交流が存在します。両者は同じ神の源泉から流れ出ており、ある意味では一体となって同じ目的に向かっています。 聖書は神の御言葉であり、神の御霊の導きによって書き記されたものである。一方、聖伝は、主キリストと聖霊によって使徒たちに託された神の御言葉を、その完全な純粋さをもって後継者たちに伝えるものである。それは、彼らが真理の御霊の光に導かれて、それを宣べ伝える際に、神の御言葉を忠実に保存し、説明し、広く知らせるためである。 したがって、教会は啓示されたすべての事柄について聖書だけから確信を得るのではありません。したがって、聖なる伝統と聖書はどちらも同じ忠誠心と尊敬の念をもって受け入れ、尊重されなければなりません。 （デイ・ヴェルブム: 第二バチカン公会議の神の啓示に関する教義憲章、9)

第一バチカン公会議と私たちの世界

さて、この超自然的な啓示は、普遍教会の信仰によれば、聖なるトレント公会議によって宣言されたように、書かれた書物に含まれています。 そして、書き記されていない伝承は、使徒たちがキリスト自身の口から受け継いだか、聖霊の口述によって使徒たちに伝えられ、いわば手から手へと伝えられて、私たちに届きました。 （黙示録について（第一バチカン公会議第2章5節）。

したがって、第一バチカン公会議は、これらの伝統が使徒の継承者、つまり司教を通じて継続的に受け継がれ、伝統が世の終わりまで受け継がれ続けることを示唆していることを強調しています。ローマ典礼文（聖体礼儀第一としても知られています）の冒頭近くで、司式者は神に祈ります。

「どうか、あなたの僕である教皇ニコラス・ニコラス、司教ニコラス・ニコラス、そして真理を守り、カトリックと使徒の信仰を伝えるすべての人々とともに、教会に平和を与え、全世界で教会を守り、団結させ、統治してください。」

もちろん、これは誤った司教がいないことを否定したり、偽ったりするものではありません。おそらくこれが、キリストがユダを彼の祝福された最初の仲間に加えることを許した理由です。従うべきではない例としてですが、そのような例は存在します。4 世紀のアリウス派論争の間、このあからさまな異端は一部で非常に盛んになり、聖ヒエロニムスは「全世界がうめき、自分たちがアリウス派であることに驚いた」と書くことができました。しかし、彼も、良き教父たちも、神の聖なる民も、聖なる信仰のための戦いをあきらめませんでした。私は、今日の私たちの世界、特にドイツといわゆるシノドス派の道を思い浮かべます。教皇自らが彼らの誤った側面に反対を唱えています。私が言いたいのは、絶望するのではなく、無数の司教、司祭、修道者、そして忠実な神の民が教会の歴史を通じてしてきたように、信仰のために戦い続けるということであり、キリストが栄光のうちに再び来られて生者と死者を裁かれるまで、そうし続けるつもりだ。人々はしばしば告解室で私のところにやって来て、現代の教会の状態に絶望して不平を言うだろう。ここで、私たちは歴史的なものを必要としている。 (NAIST) と 神学的な観点から見れば、私たちは信者集団として、絶え間なく進化し前進し続けるという誤った考えを吸収してしまったようだ。種族としても世界としても、教会としても決して「後退」することはない。私たちは間違いなく できる – これが教会が 常に ニーズ true 改革は必要です。私たち個人も同じようにする必要があります。この歴史観は聖書的ではありません。キリストは、教会として年月とともに良くなるだけでなく、闘争があり、異端や分裂と闘い、そして実際、最後のほうに近づくにつれてさらに悪くなるとおっしゃいました。キリストは、それが何を意味するにせよ、「歴史の正しい側に立つ」ことを求めているのではなく、歴史に忠実で真実であることを求めているのです。 彼になぜなら、人類の歴史全体を裁くのは私たちではなく、神だからです。

これらすべての中でマリアや聖人の立場

個人的な啓示、つまり信仰の遺産として一度限りではなく個人に与えられた啓示について言えば、18世紀半ば、つまりいわゆる「近代主義」のほとんどが出現する前の時代に、ベネディクトXNUMX世は次のように書いています。 「義務ではない 不可能でさえある 彼らに[個人、聖人への啓示]の同意を与えるために カトリック教徒 信仰は、人間的な信仰のみであり、慎重さの指示に従って、それらを信心深い信仰に値するものとして私たちに提示するものである」（デ・カノン.、III、liii、xxii、II）。

最も基本的な言葉で言えば、これらの私的な啓示は受け入れても拒否しても、カトリックの信仰に反するものではありません。これらの私的な啓示には、一度与えられた信仰の遺産を奪ったり追加したりできるものは何もありません。キリスト教徒としての日々の生活に役立つだけであり、おそらくルルドの場合でも、聖人と信徒の遺言の一部として、教義が真実であることを確認するのに役立ちます（つまり、この場合は聖母マリアの無原罪懐胎です）。無原罪懐胎の教義はルルドで生まれたわけではありません。

したがって、例えばファティマのメッセージを拒否したり無視したりしても、カトリック教徒として完全に正当であり続けることは自由です。私は確かに しない 誰かからの正当な警告を無視することを勧めないのと同じように、私はこれを勧めません。物理法則は暴走トラックの前に歩いているかどうかで変わるものではなく、結果だけが変わるものです。ですから、災難を避けるために、聖母教会が信じる価値があると判断した勧告に少なくとも注意を払うことは、私たちにとって間違いなく義務です。したがって、「信じる価値がある」とは、「信じなければならない」という意味ではなく、むしろ、これらは注意して聞くべき良いことだという意味です。

遺言書にロザリオセンターのことを書いてください。遺言書を通してロザリオセンターに寄付をすることで、主とその御母に仕える私たちの使徒職を将来も支援し続けることができます。全国平均では、50%以上の人が遺言書（または信託）を持っていません。私たちのことを覚えていようといまいと、このことを怠らないでください。

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