レジナルド・マーティン神父（OP）

十戒の完成

前回の考察では、第九戒と第十戒が非常に似ていることに気づきました。 「隣人の妻を欲しがってはならない…隣人の財産を欲しがってはならない」 何が彼らを区別するのか疑問に思うかもしれません。 カテキズム と定義します 「…人間の欲望のあらゆる強烈な形」 (CCC、No.2515）が際立った特徴であり、私たちの神学では、私たちが特定の道徳的選択に直面したときに、私たちの敏感な欲望が理性に反する行動を説明するためにこの用語を使用しています。聖パウロが精神に反抗する肉体のイメージを使用するときに念頭に置いているのは欲望です。私たちは、第九戒が道徳的禁欲を受け入れるように促しているわけではないことに気付きました。聖トマス・アクィナスは次のように述べています。 「…感覚的かつ肉体的な快楽なしには、誰も生きられない。」(ST I-II、34.1) 適切な快楽と不適切な快楽を区別するのは、それが理性に沿っているかどうかです。聖トマスが用いている例は、男女間の性行為です。夫婦が楽しむ性行為は賞賛に値しますが、不倫の場合は非難に値します。

現場の声を力強いメッセージへ。 カテキズム 第十戒を教える 「第九が展開され、完成する。」 (CCC、No.2534第九戒は、肉の不合理な欲望を禁じています。第十戒は、所有物に対する不合理な欲望を禁じ、それを獲得する手段を規定しています。十戒の「第二の石板」の他の戒律はすべて、私たちがお互いに接する際の規定ですが、第十戒は正義に根ざしており、不当に他人の財産を奪ったり、それを得るために暴力を振るったりすることを禁じている第五戒と第七戒と特に強い関係があります。

制御の補助

人生を歩む中で、私たちはすぐに、自分の感覚が、自分に欠けている物質的な快適さを求めるように導いていることに気づきます。 カテキズム 人間の欲求は、空腹のときには食べ物を、寒いときには暖を取るというものです。こうした欲求は、私たちの健康と幸福を促進するので良いものです。しかし、必要以上に欲しがったり、自分のものではないものや、本来他人のものではないものに対する不当な欲求を育てたりすると、道徳的に不利益になります。

二つの罪：貪欲と強欲

私たちの神学では、これらの道徳的欠陥を「貪欲」と「強欲」と呼んでいます。貪欲は、 カテキズム 彼が教える欲望は、創造された財を際限なく蓄積したいという欲求です。自分自身を見つめ、どんな宝物を積み上げたいかを考えれば、貪欲から生じる弊害を見分けるのはおそらく難しくないでしょう。その主なものは、私たちを魅了してきた物だけを瞑想するために、世界とその関心事から目を背けることです。

貪欲とは富とそれによって得られる権力に対する情熱である。伝道者の書の説教者はこう述べている。 「お金はすべてを解決する」 (エクルズ。 10.19) お金には、私たちが通らなければならない多くの道を切り開く力があるという皮肉だが的を射た発言である。聖トマス・アクィナスは、貪欲（または強欲）を大罪、つまり他の罪を生む罪の一つとしている。その中には、他人の要求に無感覚であること、他人のものを手に入れるために暴力や嘘を使う可能性があることなどがある。ユダを動かした裏切りも貪欲のもう一つの果実である。(ST II-II, 118. 1,3,7,8)

話を続ける前に、ちょっと立ち止まって、お金やお金で買える良いものを欲しがるだけでは罪ではないということを思い出すべきです。資本主義経済の基盤である市場は、個人が他人の所有物を手に入れたいと望んでいることを前提としています。これは、食料品店に行くときに最初に頭に浮かぶ考えではないかもしれませんが、買い物に出かけることは、他人の所有物に対する権利を主張したいという欲求を、完全に道徳的に実践する機会であるという事実は変わりません。

善意の貪欲

の初めに 国富論アダム・スミスは、私たちの日常の商取引に哲学的な背景を与えています。彼は、私たちがよく知っている市場システムの背後にある基本的な力である貿易がどのように機能するかを説明しています。

…人間はほぼ常に同胞の助けを必要としており、同胞の慈悲だけにそれを期待するのは無駄である。同胞の自己愛を自分の利益に結びつけ、同胞が要求していることを同胞にやってもらうことが同胞の利益になることを示すことができれば、同胞は勝利する可能性が高くなるだろう… 誰かに何らかの取引を持ちかける人は、これをしようとしている。私が欲しいものを私に与えれば、あなたが欲しいものを手に入れることができる…このようにして、私たちは必要とする善意の大部分を互いに得ることができる。(第2章)

現場の声を力強いメッセージへ。 カテキズム スミスの言葉を反映した神学的な考察を提示している。 「隣人の所有物を得ようとする欲望は、正当な手段によって行われる限り、（第十戒）に違反するものではない。」 (No.2537制帽) ここでのキーワードが「正しい」であることを知っても、誰も驚かないでしょう。私たちは消費者の観点からこの文を合理的に読みますが、別の神学文書は、競合他社を脅かしたり価格をつり上げたりして顧客に予期せぬ困難をもたらす予期せぬ状況（例えば、作物の生産を破壊または制限する干ばつやその他の気象条件）から利益を得ようとする道徳的危険に対して商人に警告しています。

フランシスコ教皇からのメッセージ

今年の聖霊降臨祭に、教皇フランシスコは回勅を発布しました。 LaudatoのSiは、環境問題に関する現在の議論に精神的な声を加えています。これらの問題の多くは土地の所有権と富から生じる権力に関係しているため、教皇は私たちの現在の考察に寄与するいくつかの発言をしました。書簡の冒頭で教皇は次のように述べています。

米国の司教たちが述べているように、「より強力な利害関係者によって支配されることが多い議論において、貧しい人々、弱い人々、脆弱な人々のニーズにもっと注意を払う必要があります。」私たちは、私たちが一つの人類家族であるという確信を強める必要があります。私たちが隠れられる政治的または社会的国境や障壁はありません…。（LS、52)

教皇フランシスコは手紙の終わりにこう書いている。

今日、共通の利益の観点から、政治と経済が生命、特に人間の生命のために率直な対話を始めることが緊急に必要です…生産は常に合理的であるとは限らず、通常、製品に必ずしも実際の価値に対応しない価値を割り当てる経済的変数に結びついています…生産の多様化と改善を可能にし、企業の円滑な運営を支援し、中小企業の発展と雇用の創出を可能にするのは実体経済です。(LS、189)

これは経済社会主義のレシピのように聞こえるかもしれないが、これは教皇たちが一世紀以上にわたって社会の考察の中で訴えてきた、公益への合理的な訴えにほかならない。利益への欲求が市場を動かし、市場は世界の富を非常に効率的に分配する手段であることが証明されている。しかし、人間の貪欲さを制限する何らかの（どんなに控えめな）規制がなければ、公益は保証も維持もできない。

もう一つの罪：嫉妬

第十戒で禁じられている三番目の罪は嫉妬です。嫉妬とは、友人の生活をもっと楽しくしてくれると思われる自動車を所有したり、特権を享受したりしたいという願望に過ぎないと考えるかもしれません。実際、嫉妬ははるかに微妙で、より致命的です。 カテキズム それは私たちに教えてくれる 「他人の財産を見て悲しくなり、たとえ不当であってもそれを自分のために獲得したいという過度の欲望」 (CCC、No.2538)

暴力によって他人の財産を奪うことはないかもしれないが、それでも嫉妬の面を魅力的に感じることがある。聖グレゴリウス1世は、嫉妬は憎しみの源であり、他人の不幸を喜ぶこと、そして他人の評判を公的または私的に破壊しようとすることの源であると特定した。 カテキズム 観察します、 「嫉妬はしばしばプライドから生じます。洗礼を受けた人は謙虚に生きるよう自分を訓練すべきです。」 (CCC、No.2540)

嫉妬とプライド

聖アウグスティヌスは『戒律』の中で、他のすべての罪は悪を行うことに喜びを感じるが、対照的に、傲慢は善を行うことに過度の喜びを感じる、と述べている。私たちが自分自身を何らかの美徳の模範と想像すると、他の人が同じ善良な性質をより多く示しているのを見ると、簡単に嫉妬の餌食になるかもしれない。謙虚さは復讐を求めることに対する解毒剤であり、嫉妬に対する適切な治療法である。

嫉妬の悲しみ

嫉妬において哀れなのは、その特徴である悲しみです。聖トマス・アクィナスは嫉妬と慈善を対比し、両者の目的は隣人の善であると述べています。しかし、慈善は他人に起こる良いことを喜ぶのに対し、嫉妬はそれを嘆きます。(ST、II-II、36.3）後者は、洗礼を受けたキリスト教徒として互いに愛し合うように召された私たちの使命に完全に反しています。

美徳への外的援助

旧約聖書の最初の章を読めば、私たちが自分自身の力だけで生きていればどんなに悲惨な状況に陥るかが分かります。幸いなことに、私たちには私たちを見守ってくれる愛ある神がおり、私たちに「外から」2つのかけがえのない援助の源を送ってくれています。1つは律法、もう1つは恵みです。 カテキズム 私たちに思い出させる、

…人々の心を貪欲と嫉妬から遠ざけます。[それぞれ]彼らに至高の善を求めるように導き、人々の心を満たす聖霊の望みを教えます。 （CCC、2541）

過去数か月間、私たちが研究してきた十戒は、砂漠に住む神の民への神の偉大な贈り物であり、神自身の善良さの反映であり、神の正義、慈悲、愛のしるしとなるための招きでした。旧約聖書の後半の章では、私たちの祖先がこの贈り物をいかに無視したか、そして彼らがどのような結果を被ったかが明らかにされています。

そこで神は再び私たちを憐れみ、聖母マリアに御霊を遣わされました。受肉において、私たちはもはや神をしるしを通して認識するのではなく、イエスにおいて私たちと全く同じ存在の中に神を見出すのです。十字架上でイエスは神に受け入れられる唯一の犠牲、つまりご自身を捧げ、私たちがイエスの死の犠牲を受け入れる覚悟があれば、洗礼の恵みによってキリストの命を共有することができます。このように、聖パウロは私たちに保証しています。 「御霊に導かれ、御霊の望みに従うのです。」 (ローマ8.14)

貧困の価値

福音書に記されたイエスの言葉にほんの少し注意を払うだけで、それらの願いの一つは、私たちが貧困の道を歩むようにという救い主の望みであることが分かります。 「心の貧しい人は幸いである」 は祝福の教えの第一節であり、最も冷笑的な読者だけが、イエスが霊的な貧困を称賛していただけだと主張するだろう。イエスは弟子たちに空の鳥や野の草に倣うように勧める。経済学を学んだり、何かを所有したりしていないが、神は彼らを気遣う。神の似姿に創造された私たちを、神はどれほど気遣ってくれるだろうか。これらはイエスの説教のほんの2つの例に過ぎない。イエスは、ザアカイのように自分の所有物を寄付する人や、寄付をする未亡人を何度も称賛している。 「彼女が生きていくために必要なのはこれだけだ」 彼は、イエスに従うことを拒否した金持ちの若者のような人々の運命を嘆きながら、 「彼はたくさんの品物を持っていました。」

聖徒たちの例

フランシスコ教皇は回勅全体を通じて、同名のアッシジの聖フランチェスコの例を頻繁に引き合いに出しています。その禁欲生活は、第十戒が私たちに人生に取り入れるよう促すすべての肯定的なことの、素晴らしく健全な模範です。回勅の序文で、教皇は聖フランチェスコをこう呼んでいます。

…私がローマ司教に選出されたとき、その名前を導きとして選んだ、魅力的で説得力のある人物…彼は神の創造物と貧しい人々や追放された人々に特に心を砕きました。彼はその喜び、寛大な自己犠牲、心の広さを愛し、そして深く愛されました…彼は、自然への関心、貧しい人々への正義、社会への献身、そして心の平和の間にある絆がいかに切り離せないものであるかを私たちに示しています…私たちが存在するすべてのものと親密に一体化していると感じれば、節制と配慮が自然に湧き出てきます。聖フランチェスコの貧困と禁欲主義は、単なる禁欲主義の見せかけではなく、はるかに根本的なものでした。現実を単に利用し、管理するための対象にすることを拒否したのです。LS、11、12

何のために？

そして、もし私たちが聖人たちの例に倣い、イエスが勧める寛大さを発揮するなら、私たちは何を期待できるでしょうか？ カテキズム 神のビジョンよりも、私たちに保証を与えてくれます。

真の幸福への欲求は、人間をこの世の物に対する過度の執着から解放し、神のビジョンと至福の中に充足感を見出すことができるようにします。 「聖書では、見るということは所有することである（聖グレゴリウス・オブ・ニュッサは書いている）。神を見る者は、考え得る限りの善をすべて得た。」 CCC、No.2548

歩いているとき、あるいは（これはかなり恐ろしいことですが）通りを車で走っているときに周囲を見渡すと、同じ空間にいる人たちが何らかの電子通信機器に釘付けになっているのをどれほど頻繁に目にするでしょうか。彼らはどのような自由を犠牲にし、私たちはそうしたつながりがないことで何を手に入れたのでしょうか。これは小さな例ですが、詩人ワーズワースが200年前に嘆いた「得ることと使うこと」に注意を向けると、私たちが何を放棄するかを示しています。世界の物質的な関心に完全に背を向けることは、ごく少数の人にしか許されない贅沢ですが、商業世界への関心を制限するように自分自身を訓練できる限り、貪欲と嫉妬の誘惑から自分自身をより多く守ることができ、おそらく神のためにさらに時間を節約できるでしょう。

マリアの例

私たちはマリアを清貧の模範と考えるのに慣れていますが、第十戒が私たちに抱くよう呼びかけている美徳の模範として彼女を思い描いていることはないかもしれません。しかし、彼女のマニフィカトの言葉を見ると、彼女が非常に少ない、美しく発せられた言葉で、第十戒が非難するすべてのものに背を向け、第十戒が私たちに思い出させて実践するように命じているすべての称賛に値することを私たちに思い出させていることがわかります。

「主は力強く御腕を伸べ、高慢な心を持つ者を散らされる。」 マリアは以前、謙虚な態度で見守ってくれた神を称賛しました。今、私たちは彼女がこの態度を培ったことに対する報いを見ます。同様に、彼女はこう叫びます。 「彼は権力者を王座から引きずり下ろし、卑しい者を引き上げる」 彼女は、神の王国に居場所を求める者は、貪欲な者や、傲慢さや嫉妬心を抱く者と居場所を共有することを恐れる必要はないと私たちに保証しています。

「主は飢えた者を良いもので満たし、富める者を空腹のまま去らせられる。」 この聖句は、もちろん貧しい人々に対する素晴らしい約束ですが、他人の貪欲と強欲の犠牲となったすべての人々に対する救済の約束でもあります。マリアは、神は常に覚えておられることを私たちに思い出させてくれます。