十戒 – 第一戒:「わたしはあなたの神、主である。わたしのほかに、何ものをも神としてはならない。」
ロザリオの光と命 – 第 67 巻、第 1 号、2014 年 XNUMX 月 - XNUMX 月
十戒 II
第一の戒め：「わたしはあなたの神、主である
…あなたはわたしのほかに、何の神も神としてはならない。」
レジナルド・マーティン神父（OP）
神がシナイ山でモーセに話しかけたとき、神はエジプトでイスラエル人のために行った偉大な行為を思い出させることから会話を始めました。第一の戒律は、選ばれた民に、奴隷状態からの解放を思い出し、正義のために、彼らを解放した方に自らを捧げるように呼びかけるものです。 「神の最初の呼びかけと正当な要求」 一覧 カテキズム 私たちに思い出させる、 「その男は彼を受け入れ、崇拝する」 （CCC、2084年）。
前回の考察では、神とその民の間の排他的で拘束力のある結合である神の契約について話しました。 「あなたはわたしのほかに、何の神々も神としてはならない。あなたは自分のために、彫像を造ってはならない。上は天にあるもの、下は地にあるもの、地の下の水の中にあるもののどんな像も造ってはならない。それらにひれ伏したり、仕えたりしてはならない。」 (申命記 6:4) 出エジプトは新たな始まりを意味し、神は民が間違いを犯さないことを望んでおられます。彼らは新しい土地に来て、新しい規則に従って生活しているのです。
愛の思い出
これらの規則の核心は、私たちに対する神の愛です。私たちの神学は、慈悲とは他人の苦悩に対する同情と、それを和らげようとする意志であると教えています。旧約聖書には、神がその民を奴隷状態から解放したこと以上に偉大な慈悲の例はありません。だからこそ、出エジプトとその水は、私たちの洗礼と、キリストが十字架によって勝ち取った解放の強力な象徴なのです。 カテキズム このことについて考えるよう私たちに求め、
彼にすべての希望を置かない人がいるでしょうか。彼が私たちに注いでくれた善良さと愛の宝を思い浮かべるとき、彼を愛さない人がいるでしょうか。 （CCC、2086）
信仰による応答
第一の戒律は、信仰、希望、愛をもって神に応答することを求めています。私たちのカテキズムは、聖パウロがこれを 「信仰の従順」 神に対する私たちの最初の義務であり、 「神に対する無知」 私たちの周りで見られるすべての道徳的悪の根源はそこにあります（ローマ 1:5、1:16、1:18）。 「神に対する私たちの義務は、神を信じ、神に証言することです。」 （CCC、2087）
目に見えない神を信じることは、砂漠にいたイスラエル人にとってそうであったように、私たちにとっても容易なことではありません。しかし、私たちの先祖とは異なり、私たちは受肉という計り知れない恩恵だけでなく、信じることが難しいときに手を貸してくれる教会の教導職（教導権）というキリストの継続的な賜物も受けています。
道徳的問題に関する教会の司牧者の教導権は、通常、神学者や霊的著述家の著作の助けを借りて、教理教育や説教において行使されます。こうして、世代から世代へと…キリスト教の道徳的教えの「遺産」が受け継がれてきました。それは、キリストへの信仰から生まれ、愛によって動かされる特徴的な規則の集合体から成る遺産です。 （CCC、2033）
疑いとその結果
神が啓示し、教会が私たちの信仰のために提示したものを拒否するとき、私たちが信仰に対して罪を犯すことは明らかです。信仰に対するより微妙な罪は、私たちが抱く疑念、または複雑な問題について抱く疑問に対する解決策を求めないことです。 「意図的に栽培すれば」 カテキズム 警告する、 「疑いは霊的な盲目につながる可能性がある」 （CCC、2088年）。
信仰に対するさらに重大な罪は、他人を迷わせる可能性があるためさらに深刻であるが、 異端これは、洗礼を受けたキリスト教徒が、信じなければならない啓示された真理を否定したり疑ったりすることです。 背教信仰から離れること、そして 分裂それは、教皇に従うことを拒否し、教皇に忠実な者の一員であると自らを認めることを拒否することを意味します。
以前の考察で、私たちは聖霊の賜物である主への畏れについて考えました。私たちは、「真の」畏れは神の罰を恐れるから徳に導くのではなく、愛する親を怒らせたくないから徳に導くのだと結論しました。この「愛ある畏れ」の状態は、私たちのカテキズムで次のように定義されている希望の徳と密接に関係しています。 「…神の祝福と神の至福のビジョンへの確信に満ちた期待。それはまた、神の愛を侵害することへの恐れでもある…」 （CCC、2090年）。
希望の反応
美徳は常に両極端の中道です。希望の美徳は、永遠の命という目標を達成するために必要なあらゆる援助を神が与えてくださると信じる道を選びます。この確信（そして神の恵みに協力するという私たちの決意）に反して、2つの欠点があります。1つ目は 推定これによって、個人は、神の助けなしに自分自身の努力だけで救済を達成できると想像したり、神が私たちの努力なしに救済を達成してくれると想像したりします。
希望に対する第二の罪は 絶望 神が私たちの罪を赦し、永遠の幸福を得るための助けを与えてくれると信じることを拒否する人。 「絶望は神の善良さ、正義に反する。主は約束に忠実であり、慈悲深いからだ。」 (CCC、2091) 絶望の悲劇は、私たちの信仰が保証するまさにその方法で、神が私たちに代わって行動する意志を受け入れることを拒否することです。神は私たちを最も助けようとしています。
愛の応答
第一戒は愛への呼びかけでもあります。聖ヨハネは最初の手紙の中でこう書いています。
私たちが神を愛したのではなく、神が私たちを愛し、私たちの罪の償いとして御子を遣わされました。ここに愛があります。愛する者たちよ。神がこのように私たちを愛してくださったのであれば、私たちも互いに愛し合うべきです。 （ヨハネ第一 1）
神の愛は私たちの愛の源です。神の愛は私たちが神を愛することを可能にし、そして神が愛するように私たちも神の創造物を愛することを可能にします。これは私たちが自分自身を愛することから始まり、次に私たちが最も密接に結びついている人々、そして最終的には残りの人類を包み込むように広がります。
神の愛への信仰には、神の慈愛に誠実な愛で応えるという呼びかけと義務が含まれます。第一の戒律は、神を何よりも愛し、神のために、そして神のおかげで、すべての被造物を愛するようにと私たちに命じています。 （CCC、2093）
愛することの失敗
私たちは神の愛に対して罪を犯します 無関心それは、神の愛について考えることを拒否すること、またはその力を否定することです。 忘恩、それは神の愛を認めず、それを返すことを拒否することです。聖トマス・アクィナスは恩知らずについて考察した際、私たちは過剰と欠陥、つまりやりすぎややりすぎという2つの方法で徳から逸脱することで罪を犯す可能性があると述べています。
感謝しすぎることはあり得ないと思うかもしれないが、聖トマスは、感謝する必要のない物事に感謝したり、間違ったタイミングで感謝したりすると、徳を超えてしまうと書いている。しかし、もっと悪いのは、神が私たちに与えてくれた贈り物に感謝しないことである。聖トマスはこう書いている。 「しかし、感謝にさらに反するのは、欠乏を意味する悪徳です…」 （ST II-II, 107.2） 誕生日やクリスマスの贈り物に対して、すぐにお礼を言うようにと親から厳しく注意されたことを、私たち一人一人が覚えているでしょう。これは、神が毎日私たちに与えてくださるものに対して、言葉と生活で感謝を捧げるという、はるかに大きな責任を私たちに思い出させるはずです。
神の愛に対する他の罪には、 ぬるま湯 (NAIST) と エイジア. これらは両方とも、神の愛を認めたり、それに応答したりするのが遅いことを意味します。これらは、私たちがしばしば単なる先延ばしだと思い込む怠惰の精神的な同等物です。しかし、これは怠惰の症状にすぎません。本当の怠惰とは、急いで行動すべきときにゆっくりと行動すること、温かく対応すべきときに冷淡に対応することです。
愛の応答
しかし、私たちはどのようにして神への愛ある従順を示し、戒めを果たすのでしょうか。 「あなたはただ彼にのみ仕えるのか？」 正義の美徳について学んだとき、私たちは正義の美徳が、各人に当然与えられるべきものを与えるように私たちを導くものであることを学びました。正義の美徳について考えるとき、私たちはすぐに神を思い浮かべないかもしれませんが、第一戒は私たちに神の権利と神に対する私たちの義務を思い出させます。
宗教とその行為：崇拝
義務感だけで行動するのは、退屈で不毛な事業になりかねません。神への愛は私たちの奉仕に喜びを与え、 カテキズム 私たちに思い出させる、 「…神に対して私たちが負っている義務を果たすよう導くのです…」 (CCC、2095) 私たちの神学では、この意欲を宗教の美徳と呼んでいます。この美徳の行為の第一は崇拝であり、それによって私たちは謙虚に、神を私たちが持つすべてのもの、そして私たち自身であるすべてのものの源であると認識します。 「神を崇拝するということは、神なしには存在し得ない『被造物の無』を、尊敬と絶対的な服従をもって認めることである。」 （CCC、2097）
祈り
イエスは弟子たちに、常に祈り、失望してはならないと教えています（ルカ18:1）。これは、祈りが神との生活に欠かせない要素であり、崇拝の表現であることを思い起こさせます。祈りは私たちの精神生活の非常に重要な部分であり、祈りなしでは神の戒めに従うことはできません。
犠牲
犠牲とは、何かを我慢する意志だと私たちはよく考えます。この言葉は実際には「神聖にする」という意味です。司祭がミサでパンとワインを捧げるように、何かを神に捧げることで私たちは何かを神聖にします。貧しい人に捧げ物をしたり、困っている人に手を貸したり、四旬節に食事を断ったりすることで、私たちは神への内なる愛を外的に表現することで犠牲を払うのです。 私たちのカテキズム 観察します、 「これは崇拝、祈願、交わりのしるしです」 （CCC、2099年）。
本文は続く。 「外面的な犠牲が本物であるためには、精神的な犠牲の表現でなければならない」 （CCC、2100）。外面的な表現が内面を反映するときにのみ、それは唯一の完全な犠牲、十字架上のキリストの犠牲を模倣し始めます。私たちが自分の犠牲をキリストの犠牲と結びつけるとき、私たちの行為はキリストの完全性を達成し始め、第一戒で約束された成就に近づきます。
約束と誓い
教会の キヤノン法のコード 誓約とは 「実現されなければならない、よりよい善に関して神に対して意図的かつ自由な約束をすること…」 (CIC、1191.1) あまり深く考えないかもしれませんが、私たちのほとんどは成人になるまでにいくつかの誓いを立てています。最初の誓いは、洗礼のときに立てる誓いです。このとき、私たちはサタンとその働きを放棄することを誓います。堅信礼のときにさらに誓いを立て、成人のクリスチャンとして生きることを誓います。
結婚するカップルは、死ぬまでパートナーを愛し、尊敬するという誓いをよく知っています。また、助祭や司祭は、彼らが神と、忠実に仕える司教たちへの服従を誓うことに何の疑いもありません。
宗教団体に入る人、あるいは「この世」で生活しながら誓いを立てた生活の規則に従う人は、神に喜ばれる犠牲を捧げるさらなる方法を発見し、彼らが行う約束は「私たちの人生の日々」を神聖なものにするさらに別の方法なのです。
わたし以外の神々があってはならない – 迷信と無宗教
この考察の冒頭で、私たちは過剰と欠陥によって罪を犯す可能性について考察しました。この考察を終えるにあたって、簡単に次のことを考えなければなりません。 迷信カテキズムでは 「倒錯した過剰」 宗教的な熱意、そして 無宗教これは、私たちが今学んだ善行における欠陥です。後者は、おそらくかなり簡単に特定して理解できます。神の摂理を疑うときにそれがわかります。また、個人が神聖な物を乱暴に扱ったり、霊的なものに代償を要求したりするときにも明らかです。
対照的に、迷信はより微妙なものである。それは、祈りの数、特定の姿勢、宗教的な物の配置、または 「…彼らが要求する内面的な性質を除けば、単なる外面的なパフォーマンスに過ぎない…」 （CCC、2111年）。
偶像崇拝
個人が崇拝できる唯一の偶像は異教徒が崇拝する彫刻された神々であると考えるのは、自分自身を欺くことです。
偶像崇拝とは、神でないものを神格化することです。人間は、神であれ悪魔であれ（例えば、悪魔主義）、権力、快楽、人種、祖先、国家、お金など、神の代わりに生き物を尊び崇敬するたびに偶像崇拝を犯します。偶像崇拝は神の唯一の主権を否定します。したがって、神との交わりとは相容れません。 （CCC、2113）
21 世紀に私たちを惑わすために作られた神々を見分けるには、新聞や雑誌の広告欄を見るだけで十分です。ここで、罪の真に魅惑的な力を認めるべきです。何かが悪そうに見えるから私たちは迷うのではなく (結局のところ、悪いからという理由で何かを選ぶ人がいるでしょうか)、それが善そうに見えるからこそ迷うのです。園で最初の両親が直面した選択肢と選択は、私たちが毎日直面しているものと同じです。
MAGIC
聖書には、神がその僕たちに将来の出来事を明かす例が満載されており、今日でも神秘主義者たちは創造主が私たちに何を用意しているかを垣間見ることがあります。しかし、これらは驚くべき啓示であり、常識的に考えると、私たちはしるしを求めるよりも神の摂理的な愛に信頼を置くべきです。
この主題に関する教会の教えは断固として明確です。
あらゆる形の占いは拒絶されるべきです。サタンや悪霊に頼ること、死者を召喚すること、あるいは未来を「明らかにする」と偽って想定されているその他の行為などです。これらは、私たちが神のみに負っている名誉、尊敬、そして愛情深い畏れと矛盾します。（CCC、2116）
本文は続きます。ここで、これらのオカルト的実践のいくつかが導く結末がいかに本当に恐ろしいものになり得るかがわかります。
魔術や呪術の実践は、オカルトの力を制御して自分の役に立て、他人に対して超自然的な力を発揮しようとするものですが、たとえそれが他人の健康回復のためであったとしても、宗教の美徳に著しく反するものです。これらの実践は、誰かを傷つける意図を伴う場合や、悪魔の介入に頼る場合には、さらに非難されるべきです。（CCC、2117）
メアリー、実践モデル
ヨハネ・パウロ2世は、マリアが親族のエリザベスを訪問する旅を 「最初の聖体行列」 この旅は、第一戒が私たちに日々の生活の中で受け入れるよう呼びかけているすべてのこと、すなわち神への唯一の愛、神の摂理への信頼、そして宗教の美徳が要求することを実行する熱意を表しています。
ルカは、天使が去った後、マリアは出発したと伝えています 「急いで」 辞書によれば、副詞はスピードだけでなく目的も意味する。
ダンテの『神曲』では、煉獄で怠惰の罪を償う魂たちが、受肉の福音を伝えるために旅するマリアの旅について瞑想する。救済を待つ魂たちは、次の言葉に励まされる。 「急いで！急いで！小さな愛のために時間を無駄にしないように。」
