レジナルド・マーティン神父（OP）

第二の石板

これまで見てきたように、最初の3つの戒律は神との関係を規定するものです。 カテキズム 第四戒を守る 「十戒の第二の石板を開きます。」 （#2197）神はシナイ山でモーセに戒めを与えたとき、こう言いました。 「あなたの父と母を敬いなさい。そうすれば、あなたの神、主があなたに与える土地で、あなたは長く生きることができる。」 (出エジプト記 20:12) これは論理的な流れであり、第四の戒めは確かに、私たちの両親、あるいは私たちの生活の中で両親の代わりを務める人々を尊敬し従うことを義務付けています。

家族：基本単位

しかし、この戒律の適用範囲は、私たち人間の家族の境界をはるかに超えています。それは、その後に続く戒律の基礎となるだけでなく、人間社会と教会を特徴づけるすべての交流と接触の基礎となります。この瞑想が進むにつれて、私たちは家族に関するこれらの（時には曖昧な）反映について考察しますが、まず、神が家族に与えてくださった計り知れない賜物と、この宝物に伴う責任について探究しなければなりません。

神は親に子どもの世話をするように求めているので、親は子どもの人生において神を代表します。これは愛するという使命であり、親が子どもを虐待する例は多くの理由から悲劇的です。保護されていない若者や世話を任された人々を不当に利用しようとする人がいると、人間の感情は当然憤慨します。しかし、私たちの宗教的な良心も憤慨すべきです。なぜなら、そのような行為は、神の親としての愛と導きの愛を意図的に示し、模範とすることを拒むものだからです。

肯定的な戒律

第四戒は積極的な戒めであり、悪を避けるのではなく善を行うよう私たちに指示しています。両親を敬うことは家族生活の不可欠な要素であり、家族は血縁者で構成されているにせよ、共通の利益のために人生を分かち合うことを選んだ個人の自発的な組織であれ、教会の社会教義の根本的基盤を確立する社会単位です。 カテキズム 教える

第四戒は、父と母との関係において子供に特に向けられたものです。なぜなら、この関係は最も普遍的だからです。同様に、拡大家族のメンバー間の親族関係にも関係しています…最後に、生徒から教師への義務、従業員から雇用主への義務、部下から指導者への義務、国民から国への義務、国を統治する者や統治者への義務にまで及びます。

この戒めには、親、そして統治者、つまり他者や集団に対して権威を行使するすべての人々の義務が含まれ、またその義務が前提とされています。 (CCC #2199)

普遍的な戒律

第四戒は非常に単純なように聞こえますが、それを実行することは私たちの社会生活やお互いの関係のあらゆる側面に影響を及ぼします。しかし、これらの関係はすべて家族から始まり、それが私たちのこの世での生活と教会での生活のパターンを定めます。これは新約聖書で非常に明確に見られます。そこで聖パウロは夫の責任をキリストの責任と比較しています。 「夫たちよ、キリストが教会を愛し、そのためにご自身をささげられたように、妻を愛しなさい。」 （エペソ5:25）そして彼はこう勧めています。 「子供たちよ、すべてのことにおいて両親に従いなさい。それが主を喜ばせるからです。父親たちよ、子供たちを怒らせてはいけません。彼らが落胆してしまうからです。」 （コロサイ3:21）

教会の反映

家族は理想的な社会がどのようなものであるべきかを非常に鮮明に示しているので、 「…それは家庭教会と呼ぶことができ、そう呼ばれるべきです…信仰、希望、慈愛の共同体…聖霊における父と子の交わりのしるしとイメージです。」 (CCC #2204, 2205) 結婚という召命は、女性と男性に、愛をもって互いに身を捧げ、その愛を子供たちと分かち合うよう求めます。そのような愛の安心感と安定感により、子供たちは恐れることなく成長し、神の国での生活の特徴である自由と調和を経験することができます。このように、家庭は、私たちが神を知り、愛し、生産的な社会生活に必要で、キリスト教生活に不可欠な道徳的価値観を受け入れるための教室となります。

フランシスコ教皇からのメッセージ

これらの考えは、 エヴァンゲリイ・ガウディウム26年2013月XNUMX日に発せられた教皇フランシスコの使徒的勧告の中で、教皇は次のように述べました。

…家族は社会の基本的な細胞であり、そこで私たちは違いを乗り越えて他者と共に生き、お互いに属することを学びます。また、親が子供たちに信仰を伝える場所でもあります。結婚は今や、どんな形でも構築でき、自由に変更できる単なる感情的満足の一形態とみなされる傾向があります。しかし、結婚が社会にもたらす不可欠な貢献は、夫婦の感情や一時的な必要性を超越します。フランスの司教たちが教えているように、結婚は「定義上はかない愛情からではなく、人生の完全な交わりに入ることを受け入れた配偶者が負う義務の深さから」生まれるのです。 （#66）

愛し、分かち合う

聖ヨハネは最初の手紙の中でこう書いている。 「私たちが愛するのは、神がまず私たちを愛してくださったからです。…神を愛する人は、兄弟をも愛しなさい。これは私たちが神から受けた戒めです。」 （1ヨハネ4:19-21）神の愛は、私たちが神を愛し、そして神の創造物を愛することを可能にします。 カテキズム この原則を家族や国家に適用すると、 「キリスト教徒の家族には、伝道と宣教の使命がある。」 (CCC #2205)

なぜなら、贈り物は受け取った人を豊かにするためだけに与えられるものではないからです。贈り物はコミュニティ全体を豊かにするために与えられます。家族は家族の一員との付き合いを楽しみますが、家族のメンバーが家族にもたらす富が大きければ大きいほど、その祝福を分かち合う責任も大きくなります。 「家族は、その構成員が若者、老人、病人、障害者、貧しい人々を気遣い、責任を取ることを学ぶような生き方をするべきです。」 (CCC #2208) 正義はそれ以上のことを要求しません。

社会の義務

社会制度は家族の権利を侵害しないように注意する必要があるが、家族が自力で提供できない可能性のある必要な要素やサービスを保証することにも注意する必要がある。 カテキズム 第二バチカン公会議の文書では、このことが非常に簡潔に表現されている。

国家権力は、「結婚と家族の本質を認め、それらを保護・育成し、公道の道徳を守り、家庭の繁栄を促進する」ことを重大な義務とみなすべきである。 （CCC #2210、 Gaudium et Spes 52.2）

未来のための建築

家族が適切に機能すると、子供たちは世界の中に自分の家族の要素を見るようになります。仲間の中に兄弟姉妹の反映を見、一人一人の中に、父として自らを現した神の子供である個人を見ます。したがって、私たちが祈る「隣人」は顔のない匿名の「他人」ではなく、希望、夢、ニーズを持つ個人となり、尊敬、思いやり、ケアを受けるに値します。親に対する子供の義務は、子供に対する親の義務と類似しており、 カテキズム 指摘している、 「教育における親の役割は非常に重要であるため、適切な代替手段を提供することはほとんど不可能です。」 こうした教育には、読み書きの基礎以上のものが必要です。 「…[それは]彼らの道徳教育と精神的形成にまで及ばなければなりません…」 (CCC #2221)

親は、まず、優しさ、許し、尊敬、忠誠、そして無私の奉仕がルールである家庭を築くことによって、この責任を負います。家庭は美徳の教育に最適です。これには、自己否定、健全な判断、そして自己統制の修行が必要です。これらは、すべての真の自由の前提条件です。 (CCC #2223)

私たちは家庭で培った価値観や教訓を世界に持ち込むので、 「神の第四の戒めはまた、私たちの利益のために社会において神から権威を与えられたすべての人を尊重するようにと命じています。」 （CCC #2234）同様に、統治者たちに、彼らの権威の行使は奉仕であることを思い起こさせます。イエスは弟子たちにこう言われました。 「あなたたちの中で偉くなりたいと思う者は、皆に仕える者でなければなりません。」 （マタイ 20:26）そしてこれは、権力を持つ人々に、すべての権力は神に由来し、共通の利益に向けられなければならないことを思い出させるはずです。

物事がうまくいかないとき

言うまでもなく、これは理想的な社会の姿を示している。市民と指導者が道徳的価値観を共有し、共通の目標に同意し、それを達成するための手段について協力できる社会である。キリスト教徒の市民は、指導者と対立する不幸な時代に何をすべきだろうか？ カテキズム 返答は明確である

市民は、道徳秩序の要求、人間の基本的権利、または福音の教えに反する行政当局の指示には従わないという良心の義務を負っています。行政当局の要求が正しい良心の要求に反する場合、行政当局への服従を拒否することは、神に仕えることと政治共同体に仕えることの区別によって正当化されます。「だから、皇帝のものは皇帝に、神のものは神に返しなさい...」 (CCC #2242)

目を向ける

11年2012月21日は第二バチカン公会議開会XNUMX周年にあたり、世界中の司教たちがシノドス（総会）に集まり、福音を宣べ伝える最も効果的な方法を模索するXNUMX世紀の教会が直面する課題について検討した。彼らは「 キリスト教信仰を伝えるための新しい福音宣教。

教区共同体は、こうした福音宣教活動を開始し、維持する上で理にかなった場所の 85 つであると、この文書は述べています。信徒の召命を奨励することで、第 XNUMX バチカン公会議は、膨大で (それまでは) ほとんど活用されていなかったリソースを活用しました。新しい福音宣教は、家庭から始まる慈善活動の一例であり、教区はその成功に不可欠な要素です。教区は、信仰から離れた人々に手を差し伸べ、彼らを歓迎するためのリソースを提供するだけでなく、まだ福音を聞いていない人々の信仰を目覚めさせるためのリソースも提供します。(#XNUMX)

テキストの「信仰の伝達」というセクションには、カトリックの信仰が多くの外部の文化的勢力によって包囲されており、その結果、私たちは孤立した形で信仰を生きることになることが多いという悲しい結果がもたらされていると記されています。その解決策は、個人的かつ共同的なものであり、教区の聖体共同体における共通の祈りを刷新し、個人の祈りと学習を受け入れることです。

新しい カテキズム は、これらの活動を始めるのに理想的なテキストであり、それらをリードする能力を備えた個人は、教会の草の根伝道活動の不可欠な要素です。しかし、個人が教区の学習プログラムに登録する前でさえ、家族は養育と教育の教会のモデルです。そして、この文書は、家族が教会に代わって多くのことを担っているため、教会、特にその地方の教区の化身は、 「…受け入れられ、耳を傾けられる…共通の目標は、家族に信仰の伝承においてますます積極的な役割を与えることです。」 （#111）

教皇に率いられた世界の司教たちは、私たち自身と教区の中に、宣教活動の繁栄へと育むことのできる種を見つけるよう呼びかけています。家族はこの活動のパターンを定め、第四戒は、私たちが自分の賜物を分かち合い、他の人々にも賜物を分かち合うよう促すために必要な洞察を与えてくれます。

マリアの宝

そして、これらすべての取り組みの中に、教皇フランシスコが呼ぶマリア様がいます。 「生ける福音の母」 励ましと希望の模範を示すためです。

マリアは聖霊の導きに従って、奉仕と実り豊かな人生への信仰の旅を続けました。今日、私たちはマリアに目を向け、すべての人に救いのメッセージを宣べ伝え、新しい弟子たちが福音宣教者になれるよう助けてくださるよう祈ります…

教会の福音宣教活動には、マリア流の「スタイル」があります。マリアに目を向けると、私たちは愛と優しさの革命的な性質を改めて信じるようになります。マリアにおいて、謙虚さと優しさは弱者の美徳ではなく、自分が重要であると感じるために他人をひどく扱う必要のない強者の美徳であることがわかります...教会が多くの人々の家、すべての人々の母となり、新しい世界の誕生への道が開かれるように、私たちはマリアの母としての執り成しを懇願します。