レジナルド・マーティン神父（OP）

第二の石板

神が先祖に父と母を敬い、神が与えようと計画していた土地で長生きするように命じた第四の戒律にたどり着くと、神の律法の二番目の石板に近づきます。これら六つの戒律は、私たち同士の関係を規定し、神の人間創造の計り知れない価値を反映しています。私たちは神の創造物であるため、神によって定められた共同体の一員であり、各個人が権利を享受し、責任を共有する共同体です。この共同体では、誰も他人を利用することはできず、また他人の権利を奪うこともできません。プロテスタントの改革者、ジャン・カルヴァンは、慈善は 「2番目のタブレットの合計が含まれています。」

殺してはならない

聖書学者たちは、第五戒の聖書の言葉は非常に正確であると指摘しています。

正しい翻訳は殺人、つまりコミュニティのメンバーの違法な殺害です。この戒律は死刑、戦争での殺人、食用動物の殺害には適用されません。旧約聖書がこれらの事柄によって生じる倫理的問題に無関心であるという意味ではありません。 (オックスフォード聖書注解、p。 82）

神聖な贈り物

私たちは人間の命の「神聖さ」について語りますが、この信念の根拠について考えたことはどれくらいあるでしょうか？1987年、教会の信仰教理省は次のような指示を出しました。 ドナム・ヴィタエ人間の命は神からの賜物であるため神聖であると教える教えです。

…生命は最初から神の創造行為に関わっており、永遠に創造主との特別な関係を保ちます…生命の始まりから終わりまで、神だけが生命の主です。いかなる状況下でも、誰も罪のない人間を直接破壊する権利を主張することはできません。

聖書とその先

聖書には、神がカインを弟アベルを殺害した罪で罰したときに、このことが証明されています。 （創世記4:8） 彼は言い​​ます、 「あなたの兄弟の血の声が地面から私に叫んでいる。そして今、あなたは地面から呪われている...」 現場の声を力強いメッセージへ。 カテキズム 聖書の教えを要約すると、

罪のない人を故意に殺害することは、人間の尊厳、黄金律、そして創造主の神聖さに著しく反する行為です。それを禁じる法律は普遍的に有効であり、いつでもどこでもすべての人に適用されます。 (CCC、#2261)

イエスは第五戒の禁止事項を怒りにまで広げたことを指摘しておくべきだろう。山上の垂訓でイエスはこう言った。 「昔の人々には『殺してはならない』と言われていたことは、あなたたちも聞いているところである。しかし、わたしはあなたたちに言う。兄弟に対して怒る者はみな、裁きを受けなければならない。」 （マット5：21）

父親たちの沈黙

初期の教会の著述家たちが十戒についてほとんど何も語っていないことに驚くかもしれません。この規則を証明し、おそらくこの沈黙を説明する例外は、聖ヨハネ・クリソストムです。彼は、神が「殺してはならない」と言ったとき、なぜ「殺人は邪悪な行為だから」と付け加えなかったのかと尋ねます。彼はこう答えます。 「その理由は、良心がすでにこれを教えているからです。神は、その点を知り理解している人々に対してそう語るのです。」

自然法

聖人が私たちに教えているのは、戒律は何も新しいものではないということです。神はモーセにそれを啓示としてではなく、私たちが永続的な基準点を持つように与えたのです。また、律法は神と人間という創造物との間に特別で親密な関係を確立します。しかし、シナイの律法は神が創造の6日目に私たちの心に刻み込んだものを石に刻み込んだに過ぎません。神は私たちを神の似姿に創造しました。私たちが神のように見えるなら、神のように行動すべきです。

ここで、神は被造物の中で最も弱い者を常に気にかけておられるということに触れておきたい。この配慮は、特に第五戒とそれに続く二つの戒律に反映されている。現代の聖書解説書は次のように述べている。

殺人、姦淫、盗みに関する 3 つの戒めは、特別なグループを構成しています。これらは、最も簡潔に表現された戒めであるだけでなく、コミュニティ内の弱い立場の人々が攻撃され、軽視され、破壊される方法についても言及しています。これらの戒めで非難されているそのような行為はすべて、抑制されない権力の行為であり、加害者と被害者が破壊を防ぐ共通点を共有していることを認識していません。 (新しい解釈者の聖書、p。 851）

家族：責任の増大

現場の声を力強いメッセージへ。 カテキズム 私たちを互いに結びつける特別な関係も心に留めておく必要があると指摘しています。 「第五戒は、直接的かつ意図的な殺人を重大な罪として禁じている。」 そして文章は続く、

幼児殺害、兄弟殺害、父親殺害、配偶者殺害は、自然の絆を断ち切るという理由から、特に重大な犯罪である。たとえ公的権力によって命令されたとしても、優生学や公衆衛生に対する懸念は殺人を正当化することはできない。 （#2268）

見知らぬ人に対する私たちの責任

人間関係が親密になると、人生において特定の人々に対する責任が増すが、距離があるからといって他人の利益を軽視する言い訳にはならない。 カテキズム 警告する、 「第五戒は、重大な理由もなく人を致命的な危険にさらしたり、危険にさらされている人への援助を拒否するなど、間接的に人の死をもたらす意図を持って行うことを禁じています。」 （#2269）

例として、 カテキズム 飢餓やその他の自然災害の被害者に対して、できる限りの救済措置を講じなかったことを挙げている。この条文は、残酷で全体主義的な政治指導者や市民指導者に対する非難が特に厳しい。 「高利貸しや貪欲な行為によって人類の同胞の飢えや死を招いた者は、間接的に殺人を犯しており、その罪は彼らに帰せられる。」

具体的な事例: 殺人

痛ましいことですが、私たちは今、第五戒で非難されている行為のいくつかに目を向けなければなりません。その最初のものは故意の殺人であり、 カテキズム と定義します 「直接的かつ意図的な殺人」 （#2268） このテキストは、カインが弟を殺害したことに私たちの注意を戻して、次のように述べています。 「殺人者と殺人に自発的に協力する者は、天に復讐を叫ぶ罪を犯す。」

自己防衛

個人が攻撃から身を守るために起こる死についてはどう言えばよいでしょうか。この場合、教会の道徳神学者が二重結果の原理と呼ぶものを考慮する必要があります。聖トマス・アクィナスはこれを非常に簡単に説明しています。 「自己防衛行為には二重の効果があります。それは、自分自身の命を守ることと、攻撃者を殺すことです。一方は意図的であり、もう一方は意図的ではありません。」 (ST、II-II、64.7）

これがキリスト教徒が暴力行為に従事するための偽善的な策略と思われないように、私たちは2番目の結果が意図しないものであることを強調しなければなりません。

中絶

現在、中絶ほど意見が分かれる問題はほとんどありません。私たちのカトリックの信仰は、胎児を守ることに揺るぎなく、 カテキズム 教える

人間の生命は受胎の瞬間から絶対的に尊重され、保護されなければなりません。人間は存在の最初の瞬間から人格の権利を有するものと認められなければなりません。その中には、すべての罪のない存在の生命に対する侵害されない権利が含まれます。 （#2270）

これを単に現代の教えだと考えないように、カテキズムは私たちの信仰の初期の時代にまで遡る伝統の継続性を強調しています。 ディダチェ、時には「十二使徒の教え」はカテキズムの最も古い例です。それは1世紀後半か2世紀初頭にさかのぼり、次のように述べられています。 「堕胎によって胎児を殺してはならない。また新生児を死なせてはならない。」

固有の権利

この考察の冒頭で述べたように ドナム・ヴィタエ、信仰教理省の指示。胎児の権利について考えると、指示は完全に明確である。

個人の不可侵の権利は、市民社会と政治権力によって認識され、尊重されなければならない。これらの人権は、個人や親に依存するものではなく、社会や国家による譲歩を表すものでもない。これらの人権は人間の本性に属し、その人がその起源をたどった創造行為によってその個人に固有のものである。実定法が、あるカテゴリーの人間から、民法が彼らに与えるべき保護を奪う瞬間、国家は法の下のすべての人々の平等を否定していることになる…。

再び、私たちは自然法によって与えられた権利を扱っています。これは、ヨハネス・クリュソストムスが「良心がすでに教えている」と信じていた現実です。残念ながら、私たちはもはやクリュソストムスの楽観主義を共有することができません。なぜなら、現在私たちが目にしている果てしない法的議論は、立法者が明らかに「要点を知らず、理解していない」ことを証明しているからです。

安楽死

辞書では、安楽死を「慈悲深いとされる理由で個人を殺す行為」と定義しています。カテキズム より具体的には、殺害される個人を特定し、 「障害者、病人、または死に瀕した人々」 （#2277） 安楽死は中絶と同じ理由で罪深い。個人の権利を侵害するからだ。表面的には、安楽死は人間の苦しみに対する解決策を提供するので、非常に魅力的に見えるかもしれないが、私たちの カテキズム観察する

…苦痛を取り除くために死をもたらす行為または不作為は、人間の尊厳と、その創造主である生ける神に対する敬意に著しく反する殺人行為である。善意で陥る判断ミスによって、この殺人行為の性質が変わることはない…。

重要な違い

高齢や重病により生命が脅かされる場合、個人や家族は医療に関して難しい決断を迫られることが多い。どの程度のケアが必要か？ケアを怠り、その結果死亡した場合、それは安楽死に該当するか？ここでは、手段と目的の間で慎重な判断を下さなければならない。ここでも、 カテキズム 賢明な助言を与える

負担が大きい、危険である、異常である、または期待される結果に釣り合わない医療処置を中止することは正当である可能性がある。それは「熱心すぎる」治療を拒否することである。ここでは、死をもたらすことを望んでいるのではなく、死を阻止できないことが単に受け入れられているだけである。 （#2278）

自殺

他人の命を奪うことについて考えた後、同じ理由で第五戒が自らの命を奪うことを禁じていることを知っても驚くには当たらない。聖ヨハネはこう書いている。 「私たちが神を愛したのではなく、神が私たちを愛して下さったことに愛があるのです。」 （ヨハネ第一1:4） 神の愛は、私たちが神を愛し、そして神の創造物を愛することを可能にします。私たち自身は、私たちが愛することを学ぶ最初の神の創造物です。これは無分別な利己主義ではなく、神の創造物と私たちの創造物に対する敬意です。 カテキズム 観察します、 「自分自身への愛は道徳の基本原則であり続ける。」 （#2264）

同時に、私たちの命は信頼して与えられた贈り物であることを忘れてはなりません。私たちは命を完全にコントロールすることはできません。神は私たちが命を返すことを期待しています。 カテキズム 教える

すべての人は、命を与えた神の前で、自分の命に対して責任を負います。命の主権者であるのは神です。私たちは、神の名誉と私たちの魂の救いのために、命を感謝して受け入れ、守る義務があります。私たちは、神が私たちに託した命の所有者ではなく、管理者です。命を処分するのは私たちの役目ではありません。 （#2280）

慰めの言葉

ここで、第五戒は殺人、つまり自らの命を奪うことを禁じているが、自殺した人々の裁きは神の慈悲に委ねなければならないということに留意する必要がある。道徳教育の一番初めに、私たちは罪悪感は行動を取り巻く状況によって増減することがあるということを学ぶ。カテキズム 教えて、 「重大な心理的障害、苦悩、あるいは困難、苦しみ、拷問に対する重大な恐怖は、自殺する者の責任を軽減する可能性がある。」 （#2282） そして文章は続く、

自ら命を絶った人々の永遠の救いを絶望してはなりません。神のみが知る方法によって、神は有益な悔い改めの機会を与えることができます。教会は自ら命を絶った人々のために祈ります。 （#2283）

殺人の代替手段：個人の健康

命は神からの贈り物なので、私たちはそれを守らなければなりません。具体的には、個人的な意味では、心身の健康に気を配り、食べ物や飲み物の摂取において節制の美徳を実践することを意味します。安全運転が第五戒の影に隠れているとは考えられないかもしれませんが、そのような注意は私たち自身の命を守り、私たちと人間社会を共有する人々の命を守るのです。

同時に、第五戒は、私たちの体を崇拝の対象にしないように警告しています。神は私たちを、互いに世界を共有するように創造したのです。目立ちたいという過度の熱意は、私たちを結びつけるはずの絆を壊してしまいます。

平和の探求

「平和の君」は旧約聖書でメシアに与えられた称号の一つであり、教会のクリスマスイブの典礼では殉教記の朗読でイエスの誕生について語られている。 「オクタヴィアヌス・アウグストゥスの治世42年目、世界が平和だった第六紀。」 そのような救世主やそのような世界は、今日では単なる空しい希望にしか思えないかもしれないが、 「『殺してはならない』という戒めを思い起こさせることで、主は心の平安を求め、殺人的な怒りや憎しみを不道徳なものとして非難されました。」 (CCC、#2302)

これは、平和は個人の心の中から始まらなければならないことを正しく示唆しており、キリスト教徒に、キリストの平和の王国をすべての国々を導く現実にするよう促しています。その目的のために、 「…教会は、神の慈悲が私たちを戦争という古代の束縛から解放してくれるよう、すべての人に祈りと行動を強く促しています。」 (CCC、#2307)

王国が来るまで

残念ながら、その日が来るのはかなり先のことのように思われます。そのため、教会の教えでは、平和努力が失敗した場合、国家は自国を守るために少なくとも時折武力を使用する必要があると予測しています。しかし、そのような武力の使用は慎重に検討し、結果を慎重に考慮する必要があります。国家に対する脅威は確実でなければならず、軍事力に頼る前に、困難を解決するための非暴力的手段をすべて使い果たしていなければなりません。さらに、予想される軍事行動は、根絶すべき害悪よりも国家に大きな損害を与える恐れがあってはなりません。

最悪の時

そして、戦争が起こったとしても、第五の戒律は神との本来の結びつきの一部であり続ける。 カテキズム第二バチカン公会議の文書を引用し、 Gaudium et Spes、と記載されている場合

教会と人間の理性はともに、武力紛争中の道徳法の永続的な有効性を主張しています。「残念ながら戦争が勃発したという事実だけでは、交戦国間のすべてが合法になるわけではありません。」 （#2312）非戦闘員、負傷兵、捕虜は尊重され、人道的に扱われなければなりません。 （#2313）

これらの観察は、私たちが神の創造物であるがゆえに共同体の一員であるという考察の始まりに私たちを連れ戻します。戦争の結果は必然的にこの共同体を脅かしたり、損害を与えたりするかもしれませんが、戦争中の国の指導者は、私たち一人ひとりが神の創造物であり、誰も他人を利用してはならないということを忘れてはなりません。