レジナルド・マーティン神父（OP）

完全に否定的ではない

第六の戒律は、第二の石板の他のほとんどの戒律と同様に、否定的な戒律として提示されています。 「あなたは姦淫を犯してはなりません。」 しかし、我々の カテキズム ヨハネ・パウロ2世の使徒的勧告に目を向け、神の言葉をより肯定的な観点から見るよう私たちに勧めています。

神は愛であり、自らの中に個人的な生きた交わりの神秘を生きています。神は人類を自分の姿に似せて創造しました。神は男女の人間性の中に、愛と交わりの使命、そして能力と責任を刻み込みました。 (ファミリアリスコンソーシアム、11）

基礎を築く

神は私たちの最初の両親を園に置き、子孫を生み増やす使命を与え、結婚、家族、そして最終的に私たちが人間社会と呼ぶ複雑な社会関係のネットワークの基礎を築きました。

今日目にする広告のほとんどを考えたり、性的暴行に関する恐ろしい新聞記事を読んだり、米国が世界最大のポルノ輸出国であることを思い返したり、あるいは時々頭に浮かぶ思いつきについて考えたりすると、なぜ神は人類の運命に対する大きな責任を人間の性欲に負わせるのかと疑問に思うかもしれないが、神の摂理は神秘的であり、カテキズムは次のように述べている。 「社会の調和は、男女間の相互補完性、ニーズ、人間的サポートがどのように実現されるかに部分的に依存している。」 (CCC、#2333)

責任ある建築を明確に

人間の性は、計り知れない祝福であり、相応の代償を伴うものであり、それは人間としての責任です。この責任の第一歩は、男性と女性が神の似姿として等しく創造されたことを思い出すことです。教理問答では、教皇聖ヨハネ・パウロ2世の言葉を引用して、このように述べています。 「神は男性と女性に平等な個人的尊厳を与える。」 (CCC、＃2334）

この尊厳は、おそらくキリスト教の結婚において最も目に見えて完全に実現される。結婚式でカップルに読まれる古い訓戒は、結婚の秘跡において神が

…神は人間に、創造の最大の業、人類存続の業への参加を与えました。こうして神は人間の愛を神聖なものとし、男性と女性が神の父としての保護のもとに共通の生活を分かち合うことにより、神の子として互いに助け合って生きることを可能にしました。

これは結婚の祝福の一つの形にも反映されており、結婚は女性と男性を結びつけるものである

…そして、彼らが最初に持っていた友情は、原罪によって失われることも、洪水によって流されることもなかった唯一の祝福に恵まれています。

愛の要求

かつてドミニコ会の説教師は、カルバリーの丘でイエスのチュニックをくじ引きしていた兵士たちを見て、アダムとイブが園で学んだのと同じ教訓を学んだ。罪によって得られるものは衣服だけである。しかし、貧しい衣服しか身につけていなかった私たちの最初の両親がエデンから追放されたときでさえ、彼らはお互いを持っていた。このことから、人間の愛によって高貴になった人間の性は、神の愛と人々への配慮の不変のしるしであると結論づけられる。

聖パウロがエフェソス人に夫と妻が互いにどのように関係するべきかを告げるとき、彼は結婚をキリストと教会を結びつけるのと同じ関係であると説明しています。

夫たちよ、キリストが教会を愛し、そのためにご自身をささげられたように、妻を愛しなさい。…同様に、夫たちも自分の体のように妻を愛すべきです。妻を愛する人は、自分自身を愛しています。自分の身を憎む者はだれもいません。むしろ、キリストが教会を愛されたように、自分の身を養い、大切にします。…「それゆえ、人は父母を離れ、妻と結ばれ、ふたりは一体となるべきである。」この神秘は深遠なものであり、キリストと教会を指していると私は言っています。 (Eph 5：25-30)

間違いのないサイン

この神秘は非常に深いので、もし私たちが神の愛の他のすべてのしるしを失ったとしたら、私たちは私たちの周りの夫婦を見てこう言う権利があるでしょう。 「ああ、彼らが互いに愛し合っているその神秘的な何かは、キリストが私たちを愛し続けているのと同じ神秘的な恵みなのです。」 そしてその結果、 カテキズム 教えているのは、確かに同じです。 「結婚による男女の結びつきは、創造主の寛大さと豊穣さを肉体において模倣する方法です...」 (CCC、#2335)

普遍的な呼びかけ

もちろん、第六戒が結婚した人だけに適用されると考えるなら、その要点を見失います。結婚を特徴づけ、支配し、守るべき貞潔は、私たち一人一人を健全な生活へと導くのと同じ美徳です。それは、私たちが完全への道を進む際に必要な励ましと保護を与えてくれます。 カテキズム 教えて、

貞潔とは、人間の内部で性欲がうまく統合され、肉体と精神の両面で人間の内なる一体化が実現されることを意味します。性欲は、人間の肉体的、生物学的世界への帰属が表現されるものであり、人間同士の関係に統合されると、個人的かつ真に人間的なものとなります…。 (CCC、#2337)

王国のしるし

現時点では、これは結婚生活においてその完成形を実現するかもしれませんが、イエスが模範を示した利他的な友情は、天国で神に選ばれた者たちと分かち合うことを私たちが期待している永遠の交わりの、この地上における例でもあります。貞潔は、私たちの中にある最も神に似たものを他人に与えることを教えてくれます。ですから、貞潔は、相手の幸せだけを追求する、真の、利他的な（利己的でないということとはまったく異なる）友情の基盤となります。

貞操と規律

聖トマス・アクィナスは、貞操という言葉は「懲らしめる」という言葉から派生したものであると教えており、別の著者は貞操について次のように述べている。 「完全性を達成するための最初の手段は…精神によって肉体とその欲望を支配することです。」 貞潔は意志を懲らしめ、性行為の節度を求めるよう教える。純潔は貞潔の一部であり、他人を見たり触れたりすることで得られる喜びを節度あるものにする。誓願を立てる司祭や宗教団体のメンバーは、人生の正当な喜びのいくつかの使用を放棄することを誓う。表面的には、そのような放棄は無感覚に似ているかもしれないが、無感覚が快楽や有用性を軽蔑することと、個人が別の善に心を集中させるために正当な善の使用を放棄するという貞潔の命令を区別しなければならない。聖パウロのよく引用される一節に、次のように書かれている。

独身の女や処女は主のことを思い、身も心も清くあれと努めます。しかし、結婚した女は、どうしたら夫に喜ばれるかと、この世のことを思い巡らします。 （1コリント7:34）

豊富なオプション

重要なのは、独身生活を選択することが結婚する決断よりも良いということではなく、どちらかの選択に伴う良いことが必然的にもう一方を選ぶことを妨げるということである。結婚するか独身生活を受け入れるかの選択に関わらず、貞潔は私たちに自己統制と誠実さを求める。 カテキズム 警告が厳しいことはめったにないが、ここではほとんど脅迫的に聞こえる。

貞潔な人は、自分に与えられた生命力と愛の力の完全性を維持します。この完全性は、人の統一性を保証します。それは、それを損なういかなる行動にも反対します。二重生活や二枚舌を許容しません…選択肢は明らかです。人は自分の情熱を抑制して平和を見つけるか、情熱に支配されて不幸になるかのどちらかです。 (CCC、#2338、#2339)

節制の助け

貞操は節制の美徳によって支えられ、統制されます。節制は、理性によって欲望を統制するのに役立つことはすでに見てきました。 (CCC、#1809、#2341) これは一夜にしてできることではありません。美徳を身につけることは生涯にわたる旅です。そして、ある美徳は他の美徳よりも簡単に身につけられます。節制と貞潔は味覚と触覚に非常に密接に関係しているため、ほとんど不可能な目標に思えるかもしれません。 カテキズム 備考、

自己統制は長く厳しい作業です。一度で完全に習得できると考えることは決してできません。人生のあらゆる段階で新たな努力を続けることが前提となります。 (CCC、#2342)

祈りの助け

この仕事には祈りが不可欠です。また、私たちが霊的成長において成し遂げた個人的な進歩を世界と共有する努力も不可欠です。これは貞潔の奇妙な帰結のように思えるかもしれませんが、ここで私たちは貞潔が仲間の男女の尊厳を尊重することを要求するということを忘れてはなりません。 カテキズム 人間の性は究極的には人間社会の基盤であるため、貞操は

…また、文化的な努力も伴います。なぜなら、「個人の向上と社会の改善の間には相互依存性がある」からです。貞操は、個人の権利、特に人間の生活の道徳的、精神的側面を尊重する情報と教育を受ける権利を前提としています。 (CCC、#2344)

コミュニティへの呼びかけ

これは、洗礼が持つ、時には見落とされがちな（あるいは過小評価されている）共同体としての効果を反映しています。洗礼は私たちを原罪から清めるだけでなく、キリストの体の一員として互いに結び付けます。 カテキズム 洗礼についての議論にかなりのスペースを割いている。洗礼を通して、 「私たちはキリストの一員となり、教会の一員となり、その使命の共有者となるのです。」 （#1213） 本文は続く。 「教会共同体全体は、洗礼の際に与えられた恵みを発展させ、保護することに一定の責任を負っている。」 (CCC、#1255) また、

洗礼は私たちをキリストの体の一員にします。「それゆえ、私たちは互いに肢体なのです。」洗礼は私たちを教会に組み入れます。洗礼盤から、国家、文化、人種、性別といった自然的、人間的な限界をすべて超越する、新しい契約の神の唯一の民が生まれます…。 (CCC、#1267)

罪の治療法

キリスト教会の一員としての使命を考えるとき、貞潔さは奇妙な美徳のように思えるかもしれないが、聖アウグスティヌスは次のように私たちに思い出させている。 「…貞潔を通して私たちは集められ、多様性に分裂していた統一へと戻されるのです。」 罪を犯すことを選択することによってです。私たちのカテキズムは、純潔を通して、聖霊は洗礼を受けた人々がキリストの純潔に倣えるようにすると教えています。この純潔は、後で述べるように、さまざまな形で現れますが、最も一般的には、真の友情の特徴である、威嚇的でない関係に反映されていることがわかります。

結婚の再考

「人々は自分の生活状態に適した方法で[貞潔]を培うべきです。」 このように、バチカン教理省は、私たち一人ひとりが救い主の貞潔な模範を受け入れるという普遍的な義務を明確に述べています。私たちはすでに結婚の秘跡のいくつかの側面について検討してきました。次に、聖餐にふさわしい性行為について一言述べましょう。 カテキズム 観察する

…それは単に生物学的なものではなく、人間の最も内なる存在そのものに関係するものです。それは、男女が死ぬまで互いに完全に身を捧げる愛の不可欠な部分である場合にのみ、真に人間的な方法で実現されます。 （#2361）

このことから、夫婦が互いに分かち合う性的快楽は、喜びの源となることを意図した、計り知れない贈り物であることを理解すべきです。私たちの神学は、贈り物は決してそれを受け取る個人に利益をもたらすためだけに与えられるのではなく、むしろ、贈り物はコミュニティ全体を豊かにするために与えられると教えています。これは人間の性に当てはまります。それは夫と妻を結びつけ、互いへの忠誠心を高め、私たちの最初の両親への神の命令を実行できるようにします。 「実り豊かになりなさい。」

マリアの例

教皇に選出される前に、ヨゼフ・ラッツィンガーは記憶の重要性を述べ、マリアを 「教会の記憶の具現化」 この記憶は、 「電話番号を保存するような記憶以上のものです。それは私自身の一部を注ぎ込む心の記憶なのです。」

聖ルカの福音書は、マリアの描写が特に豊かです。聖ルカは、マリアが 3 回にわたって物事を「心に留め」、それが彼女の生涯の出来事に光を当てたと述べています。マリアには、私たちが互いに共有する共同体の実際的な例が見られます。なぜなら、マリアには説教者としての使命が見えるからです。神の言葉に「はい」と言ったら、それを共有しないわけにはいきません。第 6 戒律の否定的な禁止は非常に気が遠くなるような内容ですが、「してはならない」という戒律の先を見れば、この戒律は神に私たち独自のものを捧げるという招待であることに気づきます。その結果は？神の言葉は、聖体拝領のように私たちの生活の中で機能します。私たちが食べるものはすべて私たちの一部になりますが、聖体拝領では、私たちは食べたものに変えられ、私たちが信じるもの、つまりキリストの体になります。神の言葉との出会いも、私たちを変えます。そして、それが知的生活と精神的成長が受け継がれる方法であると、ラッツィンガー枢機卿は断言しています。 「言い換えれば、それが進歩する唯一の方法なのです。」

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次号の「光と命」では、第六戒についての議論を続け、その徳の呼びかけを、現代の教会指導者としてのフランシスコ教皇の英雄的（かつ挑戦的な）リーダーシップの模範に関する考察と結び付けます。